Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Однако для обманывающих самих себя спасение сводится к обыденному признанию ряда фактов об Иисусе, без намерения подчинить Ему свою волю и исполнять Его Слово.
Живший в XVII веке английский проповедник Томас Брукс писал:
Христос избавил вас от всех недругов ваших, от проклятия закона, от владычества греха, от гнева Божьего, от жала смерти и мук ада; но с какой целью Христос сотворил сии великие и замечательные дела для Своего народа? Не для того, чтобы они оставили праведность и святость, а чтобы их сердца с удвоенной силой исполняли священные обязанности и служили Отцу Небесному… О, люди! Мне неведомы другие аргументы, чтобы убедить вас ревностно и с верой исполнять ваши духовные обязанности, кроме тех, которые проистекают из осознания величайших и чудных дел, сотворенных
Как было сказано в первой главе, Иаков в основном обращался к иудеям, «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1; ср. 2:21). Эти иудеи уверовали во Христа, причем многим из них, несомненно, пришлось заплатить за это дорогую цену. Однако, как и в большинстве христианских общин, среди них были как истинно верующие, так и те, кто только называл себя таковыми. Именно по этой причине Иаков дал им столь много средств для испытания веры. И поэтому Павел также призывает верующих: «Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследовайте» (2 Кор. 13:5).
Некоторые иудеи из оголтелого законничества иудаизма кинулись в другую крайность – антиномизм. Систему праведного образа жизни и добрых дел они подменили системой, которая не требует вообще никаких дел. Те из иудеев, кто не кривил душой, давно поняли, что они не в состоянии соблюсти все заповеди Божьи и соответствовать установленным Им нормам праведности. Закон возлагал на них непосильное бремя. На протяжении предшествующих веков раввины добавляли к этому еще больше бремени в виде традиций, которые они возлагали «на плечи людям» (Мф. 23:4). Поэтому, когда им было возвещено Евангелие спасения одной только благодатью и верой, многие иудеи охотно приняли его. Некоторые полагали, что новая религия даст им все и ничего не потребует взамен. Такие люди заявляли о своей вере во Христа, руководствуясь ложным представлением о том, что поскольку добрыми делами нельзя спастись, то их не следует творить вообще. Неизбежным результатом этого стали неспасающая (бесполезная) вера и образ жизни, мало чем отличавшийся от прежнего. Возможно даже, что такие «верующие» стали вести себя более распущенно.
В Иак. 2:14-20 автор приводит три характеристики ложной, мертвой и бесполезной веры. Ей присущи: пустое вероисповедание (ст. 14); ложное сострадание (ст. 15-17); и нетвердая вера (ст. 18-20).
Пустое вероисповедание
Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? (2:14)
Слова братия мои, вероятно, в первую очередь обращены к иудеям, но также и к церкви в целом.
Фраза если кто говорит обусловливает трактовку всего фрагмента. Иаков не сказал, что такой человек обладает верой спасающей, а только что он сам так полагает.
Также не упоминается никакая конкретная разновидность веры, однако из контекста становится ясно, что речь идет о вере в основные положения Евангелия. Человек, заявляющей о наличии у себя такой веры, предполагаемо должен был верить в такие вещи, как существование Бога, в Писание как богоданное Слово и, вероятно, в мессианство Христа, Его искупительную смерть, воскресение и вознесение. В любом случае, теологическая ортодоксальность веры такого человека не подвергается сомнению; проблема в том, что он дел не имеет. Глагольной формой, использованной в этой фразе, обозначен некто, чье рутинное вероисповедание не подтверждается делами.
Не указан и вид дел; однако очевидно, что подразумевается праведный образ жизни, в соответствии с Божьим Словом, угодный Ему. Иаков уже упомянул некоторые из праведных и богоугодных дел, такие как терпение (1:3), стойкость в испытаниях (искушениях) (1:12), непорочная жизнь (1:21), исполнение Писания (1:22-23), забота о нуждающихся (1:27) и нелицеприятие (2:1-9). Далее он говорит о сострадании (2:15), обуздании языка (3:2-12), смирении (4:6, 10) и долготерпении (5:8).Вопрос может ли эта вера спасти его? задан не с целью обсуждать значимость веры, но в противовес мнению о том, что любая вера может спасать (ср. Мф. 7:16-18). Грамматическая форма вопроса наводит на отрицательный ответ – «Нет, не может». Исповедание веры, лишенной праведных дел, не может спасти человека, независимо от того, насколько уверенно человек заявляет о своей вере. Как уже отмечалось, речь не о том, что некоторое количество добрых дел, добавленное к истинной вере, может спасти человека, скорее сама истинная и спасающая вера неизбежно произведет добрые
Среди авторов Нового Завета вряд ли найдется столь же ярый сторонник теории спасения исключительно Божьей благодатью, как Павел, и ни в одном другом его послании эта мысль не выражена столь же четко, как в Послании к римлянам. В этом послании он недвусмысленно заявляет, что Бог
…воздаст каждому по делам его: тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, – жизнь вечную; а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде, – ярость и гнев. Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина! Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!.. Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут, ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон: они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую, – в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа (Рим. 2:6-10,13-16).
Посему представление Иакова об основании спасения не противоречит представлению Павла, как утверждают некоторые толкователи Писания. Образно говоря, они не стоят, упершись друг в друга лбами, но, наоборот, спина к спине отбивают нападки двух общих врагов. Павел противостоит фарисейской теории об оправдании делами; Иаков борется против так называемого «легковерия». Но они оба в один голос заявляют, что каждый человек будет судим на основании совершенных им дел, ибо это явный показатель истинного спасения. «Не дивитесь сему, – говорит Иисус, – ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Ин. 5:28-29).
В уже процитированном фрагменте Павел предельно точно очерчивает подобающую взаимосвязь между верой и делами. Провозгласив: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился», он тут же добавляет: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:8-10). В другом месте он говорит, что верующим надлежит во всем показывать в себе «образец добрых дел» (Тит. 2:7). Однозначно сказано: «да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19б), и те, кто «говорят, что знают Бога, а делами отрекаются… гнусны и непокорны и не способны ни к какому доброму делу» (Тит. 1:16).
Где спасение истинно, где верховная благодать возрождает и преображает человека, делая из грешника святого, Бог порождает в обновленной душе желание перестать грешить и забыть о своем «я», чтобы в радости служить Господу Иисусу Христу и соблюдать установленные Им нормы праведности. Как только Закхей уверовал в Иисуса, он тут же сказал: «Господи! половину имения моего я отдам нищим и, если кого чем обидел, воздам вчетверо» (Лк. 19:8). Когда язычники в Ефесе приняли Христа своим Спасителем и «приходили, исповедуя и открывая дела свои… из занимавшихся чародейством довольно многие, собрав книги свои, сожгли перед всеми, и сложили цены их, и оказалось их на пятьдесят тысяч драхм» (Деян. 19:18-19). Постоянно исполняясь Духом Святым, они инстинктивно сознавали, что оккультизм – это зло, и ему нет места в их новой жизни. Подобным же образом многие бывшие язычники в Фессалониках «обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному» (1 Фес. 1:9).
Не стоит думать, будто новообращенные верующие тут же начинали понимать всю полноту евангельских призывов и сразу же узнавали, во что им верить, что делать и чего не делать. Осознание этого приходит со временем, по мере того как человек возрастает в познании Слова и общении с Господом. Однако Господь незамедлительно задает новорожденному дитя Божьему новое духовное и моральное направление развития. Нельзя спастись без того, чтобы не стать «новой тварью»; могуществом пребывающего Духа Святого новая тварь производит такие праведные дела, как покаяние, послушание, смирение и любовь к Богу и другим верующим. Спасение не производит мгновенное совершенство, но дает человеку новое направление жизни. На этом новом пути он начинает ненавидеть грех, любить Господа, старается познавать Его и исполнять Его волю – и все это находит отражение в его поведении.