Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Нетвердая вера
Но скажет кто-нибудь: «ты имеешь веру, а я имею дела»: покажи мне веру твою без дел твоих, а я покажу тебе веру мою из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? (2:18-20)
Третьей характеристикой мертвой веры является ее нетвердость – то есть признание ряда фактов о Боге и Его Слове без решимости повиноваться Ему.
Весьма вероятно, что местоимение кто-нибудь относится к самому Иакову, который из скромности говорит о себе в третьем лице. Он не хвалится и старается показать, что его собственная христианская жизнь может служить более ярким примером, чем чья-либо другая. В первую очередь он имеет в виду не сохранение верности в вере, а саму веру. В частности, он говорит всякому, кто противится истине о возвещаемом им истинном спасении:
По этой причине сам факт обращения к Господу, даже если вы хорошо запомнили место и время этого события, не является свидетельством спасения. Единственным верным свидетельством спасения может быть только жизнь, прожитая после сего замечательного события.
Иисус неоднократно предостерегал верующих от такой ложной убежденности в собственном спасении. «Что вы зовете Меня: “Господи! Господи!” – и не делаете того, что Я говорю?» – вопрошал Он, —
Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода напёрла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне. А слушающий и неисполняющий подобен человеку, построившему дом на земле без основания, который, когда напёрла на него вода, тотчас обрушился; и разрушение дома сего было великое (Лк. 6:46-49).
В другой раз Он сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете» (Ин. 13:13-17).
Вероятно, самое строгое наставление на этот счет было дано Им в Нагорной проповеди: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи!, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного. Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”» (Мф. 7:21-23, курсив мой. — Дж.М-А).
Павел заявляет, что «во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Гал. 5:6, курсив мой. – Дж. М-А). Петр говорит:
Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, через познание Призвавшего нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования, дабы вы через них соделались причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью, – то вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа. А в ком нет сего, тот слеп, закрыл глаза, забыл об очищении прежних грехов своих. Посему, братия, более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание; так поступая, никогда не преткнетесь, ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа(2 Пет. 1:3-11).
Иоанн уверяет нас, что
Кто
Здесь Иоанн говорит о том, что Иисус называл второй величайшей заповедью: «возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Мф. 22:39).
Каждому христианину присуще время от времени грешить и нарушать заповеди Господни. Именно в такие периоды он рискует разувериться в своем спасении, ибо лишается покоя и уверенности, ниспосылаемых ему Духом Святым. Безопасность нашего спасения непреходяща и вечна, и основывается на верховном могуществе Господнем хранить всех, кто верует в Него. Однако уверенность в спасении может ослабевать и пропадать вовсе, ибо это благословение даруется только исполняющим Слово Божье.
«Ты веруешь, что Бог един, – продолжает Иаков. – Хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут». Выражение хорошо делаешь пронизано легким сарказмом, направленным на мнимую, но широко распространенную и лишенную спасающей веры ортодоксальность. Ортодоксальная доктрина не гарантирует спасения, настаивает Иаков. Даже бесы являются ортодоксами в том смысле, что знают и соглашаются с истиной о Боге.
Иудейская ортодоксия зиждется на вере в единого и истинного Бога, о чем кратко было заявлено в Шеме: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Вт. 6:4). Но большинству иудеев недоставало прилежного исполнения того, о чем говорится в следующем стихе: «люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (ст. 5).
Иаков, по сути, говорит о том, что вера в истину (Вт. 6:4) без послушания (6:5) бесполезна и присуща даже бесам. Когда речь заходит о вере фактической, тут и бесы оказываются монотеистами, каждый из которых верит в существование единого истинного Бога. Также они осведомлены о том, что Писание есть Слово Божье, что Иисус является Сыном Бога, что спасение даруется верующему милостью Божьей через веру в Него, что Иисус умер, был похоронен и воскрес, дабы искупить все грехи мира, и что затем вознесся на небо и сейчас восседает одесную Бога. Им хорошо известно, что существует ад и рай. Они, вне всяких сомнений, знают о тысячелетнем царстве и связанных с ним истинах намного больше любого даже самого посвященного ученика Библии. Но это ортодоксальное знание, будучи божественным и значимым, не может спасти их. Им известна истина о Боге, Христе и Духе Святом, но они ненавидят и эту истину, и саму Троицу.
Ортодоксальность, разумеется, неизмеримо лучше ереси, ибо она истинна и указывает на Бога и путь к спасению. Но одно согласие с тем, что она истинна, не может привести человека к Богу и спасти его.
Слово phrisso (трепетать) означает «съеживаться», «дрожать» и чаще всего использовалось для определения дрожи, вызванной страхом. У бесов, по меньшей мере, хватает здравого смысла в страхе трепетать пред Божьей истиной, ибо они знают, что им уготованы вечные муки в аду (Мф. 8:29-31; Мк. 5:7; Лк. 4:41; Деян. 19:15). В этом отношении они реалистичнее и умнее мнимых верующих, которые полагают, что их поверхностная и нетвердая вера сможет избавить их от суда Божьего.
Пуританин-богослов Томас Мантон весьма ярко описывает неспасающую веру:
[Она] есть простое согласие с возвещаемыми Словом Божьим истинами, и хотя она наделяет человека определенными познаниями, все же не делает его лучше, благочестивее или праведнее. Имеющие ее верят обетованиям, вероучениям, принципам, а также историческим фактам… однако такая вера не может спасти человека, ибо истинно верующий всем сердцем прилепляется к Христу и верует евангельским обетованиям, касающимся отпущения грехов и вечной жизни, в которых видит свое будущее блаженство. Также он верит в таинство нашего искупления Христом, потому что черпает в нем надежду, покой и уверенность; верит в кару Божью, как в виде преходящих бед, так и вечного проклятия, на фоне которых все земные трудности и страдания кажутся пустяком (Полное собрание сочинений Томаса Мантона [London: James Nisbet, 1874], 17:113-14).