Толкование книг Нового Завета Иакова
Шрифт:
Далее он говорит о вере более основательной, твердой, которая близка к вере истинной, совершенной, и поэтому более опасна и обманчива.
[Такая вера] отличается от веры преходящей, которая есть голое согласие с евангельскими, или библейскими, истинами, и сопровождается поверхностным изменением сердца; о таких верующих сказано, что они «[вкусили] дара небесного… благого глагола Божия и сил будущего века» (Евр. 6:4-5). Такой верой не только просвещается ум, но и сердце исполняется некоторой радости, человек в некоторой степени преображается и отрекается по меньшей мере от тяжких грехов; про таких верующих написано, что они «[избегли] скверн мира» (2 Пет. 2:20); однако такая вера оставляет на сердце неглубокий отпечаток, радость и ликование не укореняются в нем в достаточной степени, чтобы противостоять искушениям. Посему такой росток веры может легко зачахнуть или погибнуть вследствие мирской суеты, или сладострастия, или жестоких и горестных гонений и страданий, вызванных стремлением к праведности. Многие убеждены в том, что Иисус есть Христос, единородный Сын Божий, и посему испытывают желание причаститься к Нему, в определенной мере исполнять Его заповеди и уповать на Его обетования, боятся Его кары, и, следовательно, их сердца частично высвобождаются от гнета мира, они предпочитают Христа и свои христианские обязанности мирскому, покуда искушение не поколеблет их решимости, или же они не соблазнятся чувственностью; но далее, когда они обнаруживают всю строгость и духовность Его законов, которые вступают в конфликт с их наклонностями и привязанностями или мирскими интересами, они тут
Далее Иаков спрашивает: Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Неосновательный – значит «пустой», «несовершенный»; так Иаков называет того, кто противится истине о том, что спасающая вера производит дела праведные.
Термин argos (мертва) передает понятие бесплодности, плохой продуктивности. «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, – говорит Иисус, – срубают и бросают в огонь» (Мф. 7:19). Бесплодная жизнь является неоспоримым свидетельством того, что человек не угоден Богу и не принадлежит Ему, поскольку в нем не пребывает жизнь божественная.
Лука пишет, что некоторые самаритяне, включая волхва по имени Симон, «поверили Филиппу, благовествующему о Царствии Божием и о имени Иисуса Христа, то крестились и мужчины и женщины» (Деян. 8:12; ср. ст. 9, 13). Но став свидетелем разнообразных чудес и увидев,
что через возложение рук Апостольских подается Дух Святой, [Симон] принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого. Но Петр сказал ему: серебро твое да будет в погибель с тобою, потому что ты помыслил дар Божий получить за деньги. Нет тебе в сем части и жребия, ибо сердце твое неправо пред Богом. Итак, покайся в сем грехе твоем, и молись Богу: может быть, отпустится тебе помысел сердца твоего (ст. 18-22).
Определенно, вера Симона не была спасающей и выражалась лишь в согласии с истинностью благовестия Филиппа. Симон правильно представлял себе истину о Боге, однако Петр предостерег его, указав на то, что «сердце [его] неправо пред Богом», и посему он не имеет «части» в делах Духа Святого, которые он наблюдал. Вера Симона была мертва и бесполезна.
11. Вера живая (Иак. 2:21-26)
Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:21-26)
Здесь Иаков противопоставляет живую веру тому, что он недавно назвал верой мертвой (ст. 14-20), спасающую веру – вере неспасающей, веру, приносящую плоды, – вере бесплодной, богоугодную веру – вере, которой придерживаются даже бесы. К тому же он делает то, чего и следовало ожидать, – приводит примеры живой веры. Первый пример – Авраам, почтенный патриарх и отец народа Иудейского (ст. 21-24). Второй – язычница и блудница Раав (ст. 25). Авраам Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? (2:21-24)
Как уже отмечалось во Введении, начальная фраза двадцать первого стиха стала для Мартина Лютера камнем преткновения. Он был столь ярым противником римско-католического учения о спасения делами и столь ревностным заступником истины о спасении одной благодатью через веру, что совершенно не внял заложенному в этом фрагменте смыслу, назвав Послание Иакова «соломенным письмом». Но, как подчеркивалось в предыдущей главе этого комментария, слова Иакова отнюдь не противоречат доктрине о спасении верой. Иаков говорит вовсе не о средствах спасения, а скорее об его итоге, о том, что свидетельствует об истинной вере. Сделав вывод, что отсутствие добрых дел свидетельствует о вере неспасающей, вере мертвой и ложной, он затем обращает внимание на вытекающую отсюда истину о том, что подлинное спасение, которое происходит исключительно по Божьей милости через нашу веру, неизбежно проявит себя вовне в виде праведных деяний.
И хотя Иаков обращается в первую очередь к иудеям (см. 1:1), из контекста следует, что упоминание им Авраама, отца нашего, не имеет расовой референции. Представляется весьма вероятным, что имя Авраама он упоминает в духовном смысле, как не раз делает это Павел. В Послании к римлянам Павел называет Авраама «отцом всех верующих» (Рим. 4:11), а в Послании к галатам он же заявляет, что «верующие суть сыны Авраама» (Гал. 3:7). Авраам является образцом спасающей веры как для иудеев, так и для язычников, – человеком, чья вера была жива (деятельна) и угодна Богу.
Поскольку падший человек морально и духовно нищ и не имеет никакой заслуги пред Богом, никакими делами ему не достичь праведности и не оправдаться пред Господом. Поэтому спасение возможно лишь милостью Божьей через веру в Его благодать. Из этого, однако, не следует, что во времена Ветхого Завета люди спасались законом, а в эпоху Нового Завета спасаются благодатью. В какое бы время ни жили люди, желающие обрести спасение, Бог не требовал и не требует от них ничего, кроме истинной веры в Него. Из Евр. 11 становится предельно ясно, что и до Моисеева закона, и после него, люди спасались верой. «Авраам поверил Господу, – свидетельствует Моисей, – и Он вменил ему это в праведность» (Быт. 15:6).
Между тем Иаков утверждает, что отец верующих, чья вера является даром Божьим (Еф. 2:8), оправдался делами. Это кажущееся противоречие, на протяжении всей истории церкви смущающее и озадачивающее верующих, можно прояснить пониманием того факта, что верой человек оправдывается перед Богом, в то время как оправдание делами, о котором говорит Иаков в этом стихе, имеет отношение к благочестивому образу жизни среди людей.
Более того, некоторым видится расхождение между утверждением Иакова о том, что Авраам оправдался делами, и прямым заявлением Павла, что он оправдался исключительно благодатью через веру (Рим. 4:1-25; Гал. 3:6-9). Однако дело не в этом. Иаков уже подчеркивал, что спасение есть дар Божий (1:17 18), а в стихе 23 он цитирует Быт. 15:6, где говорится, что Бог вменил праведность Аврааму только на основании его веры. Также событием, которое, по словам Иакова, позволило Аврааму оправдаться делами, был акт жертвоприношения Исаака (ст. 21; ср. Быт. 22:9-12); это событие имело место спустя много лет, после того, как Бог вменил Аврааму праведность (Быт. 12:1-7; 15:6). Следовательно, Иаков утверждает, что согласие Авраама принести Исаака в жертву Богу было своего рода оправданием его веры перед людьми, – и с этим утверждением полностью согласен Павел (Еф. 2:10). Таким образом, никакого расхождения во мнениях между двумя этими вдохновенными слугами Господними нет.
Также важно понять, что греческий глагол dikaioo (оправдан) имеет два основных значения. Первое подразумевает оправдание в смысле справедливого (праведного) отношения к человеку. То есть в этом значении слово dikaioo связано со спасением, и именно в этом смысле его всегда использует Павел. К примеру, он утверждает, что все мы «[получаем] оправдание даром, по благодати [Божьей], искуплением во Христе Иисусе» (Рим. 3:24), «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (3:28) и что «оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа нашего Иисуса Христа» (5:1; ср. ст. 9). В другом послании он пишет: «узнав, что человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдается никакая плоть» (Гал. 2:16; ср. 3:11, 24). Павел
Второе значение глагола dikaioo указывает на оправдание в смысле «подтверждение праведности». В этом значении настоящий глагол несколько раз употребляется в Новом Завете, как в отношении Бога, так и в отношении людей. Павел говорит: «Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: “Ты праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем”» (Рим. 3:4). Он пишет Тимофею, что Иисус Христос «явился во плоти, оправдал [от dikaioo] Себя в Духе, показал Себя Ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе» (1 Тим. 3:16). Сам Иисус заметил: «И оправдана [подтверждена] премудрость всеми чадами ее» (Лк. 7:35).
Именно во втором значении использует Иаков глагол dikaioo в 2:21, риторически вопрошая: Не делами ли оправдался Авраам, отец наш? Он поясняет, что в наивысшей степени это оправдание проявилось тогда, когда Авраам возло-жи[л] на жертвенник Исаака, сына своего, что, как говорилось ранее, произошло спустя много лет, после того как он оправдался верой, о чем свидетельствует Быт. 15:6. Возложив на жертвенник Исаака, Авраам тем самым продемонстрировал всему миру свою веру, что она истинна, а не притворна, смиренна, а не ложна, жива, а не мертва. Хотя данное Аврааму Богом повеление принести в жертву Исаака, своего сына, грозило нарушить Его обещание через Исаака благословить весь мир и противоречило Божьему запрету приносить в жертву людей (вид убийства), о котором знал Авраам, патриарх, тем не менее, решил во всем положиться на Господа. Без лишних вопросов и колебаний «Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на место, о котором сказал ему Бог» (Быт. 22:3). Нам не известно, о чем думал Авраам в то время, однако вот что он сказал молодым людям, сопровождавшим его: «останьтесь вы здесь с ослом, а я и сын пойдем туда и поклонимся, и возвратимся к вам» (ст. 5, курсив мой. – Дж. М-А.). Авраам был уверен: что бы ни произошло на горе Мориа, он и его сын вернутся оттуда живыми. И хотя подобного раньше не происходило, он знал, что Бог «силен и из мертвых воскресить» (Евр. 11:19) Исаака, если потребуется. Авраам непоколебимо верил в Бога и в то, что Он никогда не нарушит Своего завета и не преступит установленных Им же законов.
Авраам не был совершенным человеком – ни в вере, ни в поступках. Когда после многих лет у Сары так и не родился обещанный наследник, он решил иметь ребенка от Агари, служанки его жены, и та родила ему сына, Измаила. Нетвердая вера в Господа толкнула Авраама на супружескую измену. Что, в свою очередь, привело к появлению на земле арабского народа – который с тех самых пор постоянно досаждает иудеям, избранному Богом народу. Этот и ряд других случаев – например, когда он дважды выдавал Сару за сестру свою (Быт. 12:19; 20:2), – очевидно свидетельствуют о том, что дела Авраама не оправдывали его перед людьми.
Однако Иаков говорит о жизни Авраама вообще; на протяжении всей своей жизни великий патриарх оправдывал (подтверждал) свою спасающую веру многими добрыми делами и, прежде всего, своим решением принести в жертву Исаака, как велел Бог. Если человек оправдан пред Богом, он непременно и непреклонно будет подтверждать это оправдание перед людьми. Тот, кого оправдал Бог, и жить будет праведно. Вмененная праведность будет проявляться в добрых делах. Говоря словами Джона Кальвина, «одной веры достаточно для оправдания; но такая вера никогда не бывает одинока». Неизвестный поэт писал: «Истинно верующие да пребудут в добрых делах, их деятельная добродетель венчается такой верой».
Видишь ли, что вера содействовала делам его, – продолжает Иаков, – и делами вера достигла совершенства? Дело не в том, что спасение требует от нас веры и дел, а в том, что дела являются следствием и совершенством истинной веры. Как неоднократно говорил Иисус, растение должно расти и приносить плод, – плод, свойственный только ему, – будь то инжир, оливки, орехи, цветы и т. д. Следовательно, «Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:19-20). Растение изначально создано так, чтобы приносить плоды. Даже еще не будучи брошенным в землю, семя растения содержит генетическую структуру, которая позволит ему потом приносить плоды. Когда человек рождается свыше через спасающую веру и получает от Бога новое естество, он также становится обладателем «генетической структуры» для «производства» морально и духовно добрых дел. В этом смысле вера достигает совершенства. Ее предназначение – приносить благочестивый плод (Еф. 2:10). Как плодовое дерево, пока не принесет плода, не выполнит предначертанной ему цели, так же и вера не исполнит своего предназначения, пока не проявит себя через праведную, добродетельную жизнь.
Исполнилось – указывает не на исполнение пророчества, а скорее на реализацию принципа, что оправдание верой проявляется в оправдании делами. Здесь Иаков цитирует тот самый отрывок, который Павел использует для защиты теории об оправдании верой:Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. Ибо что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность». Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу. А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность (Рим. 4:2-5).
У Авраама не было письменного божественного откровения, и о Господе он знал очень мало. Однако он принимал на веру все, что ему было известно о Боге, и посему это вменилось ему в праведность.
Но как, спрашиваем мы, мог Бог оправдать и спасти Авраама – жившего почти за две тысячи лет до Христа, – если, как сказано в Писании, никто не может спастись, кроме как через веру в Иисуса Христа (Мф. 10:32; Ин. 8:56; Рим. 10:9-10; 1 Кор. 1:30; 2 Кор. 5:21; и т. д.). Это стало возможным потому, что «Христос для того и умер, и воскрес, и ожил, чтобы владычествовать и над мертвыми и над живыми» (Рим. 14:9). Иисус сказал: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался» (Ин. 8:56). Несмотря на ограниченность богословских познаний, доверие Авраама к Господу было достаточным для спасения и приравнивалось к вере в Господа Иисуса Христа, грядущего Мессию и Спасителя мира. Как и все истинно верующие, жившие до Христа, которые «умерли в вере, не получив обетований», Авраам был наделен Богом пониманием того, что в мир придет Спаситель, чтобы исполнить все Его обетования, и «издали [видел] оные, и [радовался]» (Евр. 11:13).
Благодаря своей вере и послушанию, происходящему от нее, Авраам был наречен другом Божиим. Какой почет, какая слава, какая радость! Поскольку вера его была истинна и подтверждена делами, Авраам вошел в счастливое число тех, кого Бог называет Своими друзьями. Автор 2 Паралипоменон восклицает: «Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицом народа Твоего, Израиля, и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?» (2 Пар. 20:7). Устами пророка Исаии Сам Господь называет Авраама Своим другом (Ис. 41:8). В основании этой дружбы с Богом лежало послушание Авраама, его оправдание делами. Точно так же, как был он отцом верующих (Рим. 4:11; Гал. 3:7), его еще можно назвать отцом покорных, поскольку эти два богоугодных качества неотделимы друг от друга. «Вы – друзья Мои, – говорит Иисус, – если исполняете то, что Я заповедую вам» (Ин. 15:14).
Раав
Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, приняв соглядатаев и отпустив их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (2:25-26)
Второй человек, которого Иаков приводит как пример оправдания делами, является полной противоположностью Авраама. Это язычница Раав, блудница. Авраам был благочестив; Раав же вела аморальный образ жизни. Он был халдеем, она – хананеянкой. Авраам являлся великим правителем, она была простолюдинкой. Он стоял на высшей ступени общественно-экономической формации, она находилась в самом ее низу. И все же блудница Раав, наряду с Авраамом, причислена к стану верующих (Евр. 11:8, 17, 31) и занимает место в родословной Иисуса в качестве прабабушки Давида (Мф. 1:5).