Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага
Шрифт:
Нечто подобное каждый не раз делал в детстве, но, повзрослев, повесил на это ярлык: «Детское баловство!» Однако это «детское баловство», несмотря на наш отказ ему в жизни, упорно не хочет умирать. Видимо, есть за всем этим нечто такое, что делает подобные забавы жизнестойкими. Действо, описанное А.И. Куприным, в Спасе называлось варакозеньем. И оно было возможно только в ином мире, отличном от нашего по плотности, – спахтанном.
Подобное состояние в основном передавалось даром. Однако были и своего рода упражнения, должные привести человека к ощущению вязкости. Об одном из них уже рассказывалось в своде Огня (вращение пальцами). Имело оно своё продолжение. В исходном положении стоя «в пяте» и сохраняя состояние натяга, руки держали перед собой. Кисти раскрыты. Приснув чуть-чуть, начинали очень медленно крутить большими пальцами. Делали вращение через лёгкое усилие,
Затем добавляли круговые движения в запястьях, локтевых суставах. После чего начинали медленно кружить головой и поясницей, при этом покачиваясь с одной ноги на другую и вращаясь вокруг себя по кругу. Получалось довольно сложное движение. О правильности и неправильности здесь говорить нет смысла, так как у каждого получался свой рисунок движения. Главным в этом действии был образ взбивания молока в масло, которое оседало на Свиле человека во всех трёх плоскостях (рисунок 310).
Рисунок 310. Пахтание мира
Пахтание нужно было наполнить звучанием – петь мир, а он, в свою очередь, начинал отзываться. Опять же, сколько времени уходило на то, чтобы взбить мир? Здесь снова не будет чёткого ответа. Сколько надо, столько и пахтали. Месяцами. А если брать за раз, то это действие выполнялось до изнеможения. Здесь уже разговор не шёл о том, чтобы жалеть себя.
Тем не менее пахтать мир до бесконечности просто не получится. Однажды он должен был «удушить» человека. Это чем-то схоже с тем, как когда-то месили глину для постройки хат-мазанок. Под ногами становилось всё гуще и гуще, и ноги всё труднее было выдирать из жижи. То же самое происходило с взбиванием мира, и, как следствие этого, оставаться в нём было невозможно. А потому человек покидал взбитый им мир, чтобы обрести новое – третье рождение.
Как это выглядело образно? Пахтая мир, человек всё больше и больше ощущал на себе его вагу (тяжесть). Движения при этом становились всё тяжелее и медленнее, дыхание – затруднённее. И в какой-то миг наступал предел. Причём тут ничего не нужно было представлять. Вага наваливалась воочию, и это могло даже испугать. На подвиге пахтающий начинал глубоко и с силой дышать, собираясь для усилия, и, собравшись, на выдохе с криком и усилием он разрывал окружающую гущу и рождался. При этом его действие было чем-то похоже на взрыв, идущий глубоко изнутри. После чего обычно наступал глубокий сон. В итоге человек обретал состояние Ясны, которое было совершенно иным, чем обрядовое состояние сознания.
Таким образом, современным языком «пляс Свили» можно назвать сводом упражнений психосуггестивного характера, направленных на достижение изменений внутреннего порядка. Интерес к нему может быть, пожалуй, разве что у чудаков, «ищущих высокого», да собирателей «чего-то необычного». Утверждать, что эти упражнения дадут человеку силы немереные, мы не будем. Слишком уж это смахивает на дешевизну. Тот, кто ищет силы, может их найти в другом месте и с меньшими затратами для себя. Доказывать, что с помощью них он сможет управлять миром, также не будем. Для управления были совершенно иные штуки, а здесь иное. Каков же тогда наш интерес в том, что мы всё это рассказываем? Как мы уже говорили, – снять очередной слой непонимания. Ведь до сих пор у нас нет полной ясности в том, о чём мы пытаемся поведать. И конечно же, есть желание высказаться, чтобы стало легче, чтобы убрать из себя творческий зуд. Вот и вся наша выгода.
Баланжа, танки и разжигание крови
«Пляс Свили» был не единственным из «плясов» в поданной нам традиции казачьего Спаса. Наряду с ним бытовали также баланжа и танки. Их предназначение было в «разжигании крови» и «поднимании глузда». И то и другое в сути приводило к изменённому состоянию сознания. Устаревшее «бить баланжу» означало «становиться неистовым», то есть яростным, а потому её применяли для ярения, или обретения необходимого бойцового состояния. Соответственно, она была больше составной бойцового Спаса, считаясь чисто мужской «забавой». Баланжу именно выбивали, и выбивали с силой. Внешне её исполнение можно увидеть во многих народных танцах, и не только славянских,
Традиционно били баланжу вокруг воткнутого в землю ножа. Об этом обрядовом действии уже говорилось выше. Воткнутый в землю нож означал Прикол-звезду, или некую серёдку мира, вокруг которой и ярился человек. А также это действие почиталось неким рядом (договором) с Богом, в котором «характерник вручал себя в его руки». Первыми тремя ударами стопы он «брал себя в натяг, что аж тело звенеть начинало» и «скидывал» с себя гашник (об этом говорилось выше). При этом «макушка подпирала небо, а пальцы в разлётку шли». А дальше он шёл по кругу, выстукивая ногами (рисунок 311). Делая шаг вперёд, нога ударялась о землю пяткой, но продолжала двигаться по дуге вперёд, а затем возвращалась назад с ударом на мысок, но также продолжала двигаться по дуге назад. И затем всей ступнёй становилась на землю. После чего шёл уже шаг другой ногой. Проявлением яризны были характерные «выкатывающиеся глаза» и пробегающий по коже холодок.
Рисунок 311. Баланжа
Лучше всего было бить баланжу в кругу сподручников, которые в это время хлопали в ладоши, задоря находящегося в кругу. В начале его движения хлопки были медленными, но по мере продвижения становились всё быстрее и быстрее. Причём благодаря хлопкам ярился не только бьющий баланжу, но и находящиеся в кругу. Входя в круг друг за другом, каждый проходил по три круга, а если надо, то и более. Это действие приводило истоты в трепет, а также «будило» оба огня (Жижу и Жагру) и приводило к их смешиванию, что в итоге «разжигало кровь». Для самого же смешивания использовали БЫСТРОЕ ДЫХАНИЕ – СКОРОДЫШКУ. Она же доставляла огонь в каждую часть тела. Также хорошим подспорьем в «разжигании крови» являлось пение сподручников, составляющих круг. Причём не всегда оно было со словами. Зачастую это было простое многоголосье либо же бессмысленное сочетание звуков наподобие кавказского «ой дай дарайда орай да».
Выбивание баланжи, как и все народные танцы и кобения шагом, выполнялись «против солнца» – против часовой стрелки. Это направление вовсе не означало «добро» или «зло», а только лишь «людское» и «Божественное». Танцы «людские», или предназначенные для пробуждения природы, имели направленность за солнцем – по ходу часовой стрелки. Танцы же обрядовые, «для Бога» (как говорилось в Спасе), выполнялись «против солнца». Это способствовало входу в обрядовое состояние сознания.
Для «подъёма сознания» в кругу применялся и другой хитрый приём. Сподручники хлопали в ладоши, и не просто, а с определённой частотой, соответствующей каждой из истот. В этом случае человек проходил девять кругов, что уже само по себе было делом непростым.
1. Истота Дарь – три медленных хлопка.
2. Истота Жижа – два медленных, два быстрых хлопка.
3. Истота Жизнь – один медленный хлопок, два быстрых, один медленный.
4. Истота Яскра – один медленный хлопок, четыре быстрых.
5. Истота Полад – два быстрых хлопка, один медленный.
6. Истота Жаля – два быстрых хлопка, один медленный, два быстрых.
7. Истота Харло – четыре быстрых хлопка, один медленный.
8. Истота Лоб – шесть быстрых хлопков.
Для девятой истоты в баланже не было характерной частоты хлопков, потому как её вообще трогать без крайней нужды не полагалось. Так как истоты – это некие узелки, где «душа к телу привязана», а «возжигание» истот эти узелки развязывает, то развязывание девятого было делом не безопасным. При работе с различными состояниями до поры до времени считалось, что «поднимать глузд» (сознание) до верхней истоты нежелательно, чтобы душа от тели сполна не отделилась. А потому девятый круг в баланже проходили под частоту хлопков, характерную для первой истоты: три медленных хлопка. Чтобы «войти в жар гораздо плотнее», бьющий баланжу мог ещё и сам отбивать зубами частоты истот.