Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага
Шрифт:
Топот находящегося в круге сватожил стати Неба и Земли, а хлопанье его сподручников, образующих этот друг, связывало стихии Огня и Воды. В совокупности всё это создавало «Чаровний котёл», в котором начинало вариться «Божье пиво». И все участники котла пьянели от него. И по сей день можно увидеть нечто подобное в казачьей терской лезгинке. Движения пляшущих и звучание музыки зажигают всех присутствующих вокруг, не оставляя никого равнодушным.
Чтобы образ воздействия на истоты был законченным, нужно сказать, что в обычном нашем состоянии они сдвинуты относительно нашей меры и относительно друг друга. Одна чуть впереди, другая сзади, третья сдвинулась кпереди вправо, четвёртая – кзади вправо (рисунок 312).
Рисунок 312. Истоты в обычном и упорядоченном состояниях
Рассказывал нам наказитель также и о некой подготовительной работе к баланже, а именно о ладке истот. Хотя она, как говорят в медицине, была показана каждому и без баланжи. Со слов знахаря, её обязательно делали все «знающие» на Ивана Купалу. Этот день, как считалось, являлся лучшим для обновления ведовской силы. С этой магической силой происходило то же, что и с другими явлениями и объектами мира: она постепенно «истощалась», «ветшала» и требовала обновления раз в году. Для этой цели существовали различные обряды, которые различались по местам. Это, к примеру, плетение нового гайтанчика (верёвочки) для креста, пускание по воде одежды на разречье и троекратное окунание в воду, обрезание громничным ножом пут, «наплетённых» за год (под «путами» понимали все злословия, пожелания зла, завистливые взгляды и т.п.).
К таким обрядовым штукам относилась и ладка истот. Проводилась она по-разному. Самый простой и доступный способ – это простукивание истот кулаком через стопу. Для каждой истоты использовали свою частоту, приведённую выше. А также ладили и девятую истоту восьмью быстрыми ударами. Здесь затрагивать девятую истоту не возбранялось и даже, наоборот, считалось необходимым. Подхватив одной рукой ногу и взяв её в натяг, кулаком другой руки наносили несильные, но проникающие удары по стопе. Это было возможно только при расслабленной руке. Это внешне. На самом деле простукивали истоты, то есть удар «погружали» через ногу и тело, соответственно, до своей истоты, «сбивая с неё накалину», которую нужно было видеть.
Что представляет собой «накалина»? Однозначно можно сказать только одно: это некая вага, или тяжесть, накапливающаяся на истотах и усыпляющая их. Какой она природы, сказать сложно. Не хватает видения, а наказитель нам об этом ничего не говорил. Каждую истоту требовалось простучать 27 раз, считая за раз характерную для неё частоту. Если же сподручника в нужное время не оказывалось, то обходились без него, выбивая вагу из истот за счёт ударов стопой о землю в соответствии с частотой истот.
Существовали и другие, более «экзотические» способы ладки истот. Это можно было делать при помощи колобков из теста. При их изготовлении в них помещалось молоко чёрной коровы, на которое читался то ли заговор, то ли бессмысленный набор «святых» слов (записано со слов): «Господи, силу честного, остающего зла, крестным знамением и веселье глаголющие от всякого зла крестным знамением. Аминь! Аминь! Аминь!»
После этого набирали молоко устами и выдували его в тесто. Лепили из теста колобки. Их не запекали, а затем катали над
Можно было ладить истоты и при помощи кудеса (барабана). Для этого человека клали на землю. Над ним располагали барабан и били в него. Подносили к нему трубу из дерева, которую направляли на истоты. Этот же способ был применим и для «возжигания» истот.
* * *
В отличие от баланжи, танки, или танок, считался женским плясом. Выглядел он как мелкий-мелкий шаг, в четверть стопы. При этом тело держалось в натяге. От народного танца танки Спаса отличались более выраженными ударами стоп, за счёт которых тело приходило в мелкую дрожь, а также характером перемещений. Если в танце танки имели характерный рисунок, зависящий от самого танца, то в Спасе они совмещались с круговыми вращениями вокруг собственной оси. Но и пляс, и спасовские танки имели цель ввести человека в определённое состояние сознания. Чаще всего народные плясы были составной частью обрядовых действ, входящих в состав различных праздников. А раз так, то под обряд требовалось нужное состояние, которого можно было достигнуть в том числе и за счёт пляса. Ниже мы попробуем немного глубже войти в этот вопрос.
Внешне танки Спаса выполнялись в положении тела «накрест», с разведёнными в стороны руками. «Взяв натяг», начинали часто бить стопами, не вкладывая в это действие силу, и вращаться вокруг своей оси (рисунок 313). Эти удары отзывались в теле, которое должно было быть балухтанным. Это приводило к «подъёму огня», как и в случае с баланжой, как Жижи (огня Животной души), так и Жагры (сердечного огня) и к их смешиванию. И как в баланже, здесь для более быстрого замешивания огней применялась скородышка. В теле начинало гудеть, и человека бросало в жар. Появлялась испарина. Это и называлось «кровь закипела»!
Рисунок 313. Танки
Единственное уточнение: перед тем как «бить баланжу» и «отбивать танки», вначале было лучше всего растрясти себя и при помощи трясцов войти в состояние балухтани («жидкое» состояние). Начинали с кистей, а затем трясцы поднимали к плечам и опускали их по телу к стопам. За счёт этого действия убирали излишнее телесное напряжение, потому как оно являлось помехой «кипячению крови».
Согласно древним поверьям, топот баланжи и танков позволял заручиться поддержкой Земли и Неба, обрести их силы. Этнографы считают, что топанье ступнями о землю является одним их древнейших танцевальных архетипов. Древним выражением такого топанья было одно из действий продуцирующей магии – удары ногами «пробуждали Землю», которая не остаётся в долгу и наполняет человека своими соками и силами. По народным представлениям, если какое-то время топтаться босыми ногами по земле, то сила земная начнёт входить в человека, от чего может даже «помутиться в голове». Особо сильны для человека те места, куда его «сама Земля управит». Об этом также уже говорилось выше.
Если говорить другими словами, более нам понятными, то топтание, а тем более топанье ногами о землю может способствовать вхождению человека в особое психическое состояние. Подобным способом испокон веков «заводились» на кулачные поединки. Так, один из героев Ивана Котляревского в поэме «Энеида» (1798 г.) перед боем «из сердца скреготал зубами, об землю топотал ногами»… В частушке чалдонов (жителей Сибири) есть такие слова:
Как батойские ребята,