Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’
Шрифт:
Ответ: Нет, здесь под субстанциональной причиной не имеется в виду материальная причина, здесь под субстанциональной причиной имеется в виду основная причина.
Вопрос: А мы можем, скажем, сказать так, что, допустим, у пространства тоже нет формы, но оно же зависит от частей, хотя от причин оно не зависит.
Итак, когда глина превращается в глиняную чашку, то субстанциональная причина глиняной чашки, тот комок глины, перестает существовать. То, что это совершенно нормальная вещь, вам подскажет даже ваше здравомыслие. И если бы точно так же сознание матери являлось субстанциональной причиной сознания ребенка, то в тот момент, когда появилось бы или начало бы существовать сознание ребенка, сознание матери должно было бы прекратить свое существование, как в примере с глиной и глиняной чашкой. Ибо ведь – в этом варианте – материнское сознание было бы субстанциональной причиной сознания ребенка. Однако мы можем увидеть своими глазами, что когда мать рожает ребенка, то ее сознание не прекращает свое существования, оно продолжает существование. И это ясно доказывает, что материнское сознание не является
Что остается? Остается только один единственный вариант – то, что субстанциональной причиной первого момента сознания ребенка в утробе матери стал предшествующий момент того же самого потока сознания. Это – примерно то же самое, что и с настоящим моментом нашего сознания: его причиной был предшествующий ему момент нашего же сознания. И этот предшествующий момент тоже возник из предшествующего ему момента сознания. А тот возник из предшествующего ему момента сознания. И, таким образом, весь поток этого сознания появился не из чего-то другого, он является следствием того же самого потока, продолжением того же самого потока. И, таким образом, делается следующее логическое утверждение: первый момент сознания ребенка в материнской утробе произошел из предшествующего ему момента сознания, потому что это сознание.
Буддийская логика гласит, что если нечто является сознанием, то это нечто должно появиться вследствие предшествующего момента сознания. Такова логика. Ничто не может явиться субстанциональной причиной сознания, кроме предшествующего момента сознания. Если мы не можем опровергнуть тот факт, что ничто не может служить субстанциональной причиной сознания кроме его же собственного предшествующего момента, то тем самым мы можем доказать существование прошлых жизней. Итак, что это за предшествующий момент в вашем сознании, который явился субстанциональной причиной первого момента вашего сознания в материнской утробе? Это ваше сознание из прошлой жизни. Получается, что сознание ваше в этой жизни произошло из сознания в прошлой жизни. И тот момент, который был, предшествующий момент в прошлой жизни, тоже произошел от какой-то причины. Что за причина? Предшествующий момент этого же самого сознания, предшествующий поток того же самого сознания. В буддизме говорится, что у этого потока сознания нет никакого начала. Возникает вопрос: откуда же оно произошло? Где начало? В буддизме говориться – нет начала. Почему? Почему начала нет? В буддизме говорится: начала нет не потому, что мы не можем понять, что послужило началом. Отрицать начало только на том основании, что мы не можем понять его, было бы нелогично, ибо существует много вещей, которые ученые не понимают. Если вы утверждаете, что чего-то не существует, у вас должны быть факты, подтверждающие правоту ваших слов. Как же вы можете доказать, что нет начала? Вы же не можете показать тот факт, что начала нет.
Буддийская теория дает такое обоснование. Если нечто является функциональным феноменом, то это нечто должно произойти от причины. Если же оно не зависит от причины, значит, оно постоянно и неизменно, потому что не зависит от причин. Гипотетически представим себе, что была вот такая первопричина у сознания, что у сознания было начало. И теперь рассмотрим вот это изначальное сознание, то есть, начало сознания: произошло оно от причины или не произошло? Зависит оно от причины или не зависит? Этот самый первый момент сознания, если он не зависит от причины, значит, он постоянен, потому что не зависит от причины. А если он не зависит от причины, то с какой стати ему меняться? Он тогда является независимым. Если он независим, значит, он неизменен.
В буддизме говорится, что все функциональные объекты постоянно меняются, потому что они не являются независимыми, потому что они зависят от других. Итак, этот самый первый момент сознания, самый первый, если он не зависел от причин, то, следовательно, должен был быть постоянным, следовательно, он не мог бы функционировать, то есть, он не мог бы функционировать и, следовательно, не мог бы продолжаться. И тогда мы не могли бы утверждать, что наше сознание произошло от того самого первого момента, потому что тот самый первый момент, следуя той логике, был бы постоянным. Следовательно, делаем вывод, что вот этот гипотетический первый момент сознания должен был зависеть от предшествующей ему причины. Если его причиной явился предшествующий момент сознания, если он зависел от предшествующего момента сознания, то это был уже не первый момент, о котором мы говорим. И, таким образом, этот процесс продолжается с безначальных времен, то есть, он не имеет начала. И у нашего сознания нет начала, потому что любой момент сознания зависит от предшествующего момента сознания, не может зависеть ни от чего другого, кроме предшествующего момента сознания, следовательно, начала никакого нет. Это – логика.
В монастырях диспуты между монахами на эту тему проходят следующим образом. Один монах задает вопрос: «Почему у сознания нет начала?» Правильный ответ, который должен дать другой монах, таков: «Сознание не имеет начала, потому что оно зависит от причины». Понятно? Очень краткий диспут. Много не говорят: все очень лаконично. Почему у сознания нет начала? Потому что оно зависит от причин. И далее первый монах задает следующий вопрос:
Итак, мы можем ясно понять, что наше сознание произошло от причины, то есть, от предшествующего момента сознания. Первый момент нашего сознания в материнской утробе также произошел от причины. После всех исследований остается только один правильный вариант: этой причиной может быть только предшествующий ему момент сознания, все остальные варианты логически противоречивы. А тот предшествующий момент нашего сознания также произошел от предшествующего ему момента сознания, и этот процесс не имеет начала. Почему нет начала? Потому что наше сознание зависит от причин. Если бы оно не зависело от причины, то оно не смогло бы существовать. Поскольку оно зависит от предшествующей ему причины, то начала у него нет. Поэтому можно утверждать, что наше сознание существует с безначальных времен. Такова наша эволюция. Сегодня вы открыли для себя настоящую эволюцию вашей жизни. Это истинная буддийская теория, но вы, прежде чем принять ее для себя, должны подвергнуть ее сомнению и всестороннему анализу, – для того чтобы понять, что эта теория выдерживает критику, что она неопровержима.
Итак, поскольку наше сознание существует с безначальных времен, то каждый раз, когда мы рождались в этих своих бесчисленных воплощениях, которые у нас были с безначальных времен, мы рождались у какой-то матери. Поэтому в отношении всех живых существ является верным то, что когда-то каждое из этих живых существ было вашей матерью. Почему? Потому что у эволюции нет начала. Следовательно, время, что осталось в прошлом, – это не период времени, а бесконечная протяженность времени. Просто трудно себе представить это прошлое время, что у нас за плечами. В течение этого времени мы имели бесчисленные воплощения, и каждое живое существо не то чтобы один раз, а сотни, тысячи, миллионы раз было вашей матерью. С помощью логики вы действительно можете убедиться в этом и уверовать в то, что каждое живое существо не могло не быть вашей матерью. Вы приходите к осознанию: «Каждое живое существо было моей матерью». Затем, в качестве примера, возьмите свою нынешнюю мать, от которой вы получили эту жизнь. Подумайте о том, как она была добра к вам. Возьмите для примера мать-обезьяну и подумайте о том, как она заботится о своих детенышах, подумайте, как в одной из прошлых жизней ваша мать-обезьяна заслоняла вас, своих детенышей, своим телом от стрел, и эти стрелы вонзались в ее тело, но детеныши выживали.
И подумайте: «Точно так же обо мне заботилось каждое живое существо, когда оно было моей матерью. Все живые существа, будучи моей матерью, неоднократно приносили в жертву свою жизнь, для того чтобы защитить меня» И возьмите для примера человеческую мать, не обязательно свою собственную мать. Подумайте о том, что мать, когда у нее рождается ребенок, не спит ночами, она очень много сил и здоровья тратит на то, чтобы вырастить своего ребенка, она беспрерывно заботится о своем ребенке. И осознайте, что каждое живое существо точно так же в свое время заботилось о вас, как эта мать. Такая забота длится не день, не два, а долго, до тех пор, пока ребенок не вырастет. Доброта и забота матери о ребенке настолько безграничны, что когда ее ребенок заболевает, она думает: «Почему заболела не я, почему заболел мой ребенок, как бы я хотела, чтобы болезнь моего ребенка перешла ко мне, а он был бы здоровым». Настолько велика её забота.
Итак, мудрые люди ясно понимают, что сознание существует с безначалья, что множество наших воплощений не имеет начала, и поэтому все живые существа – каждое из них – когда-то были нашей матерью, и каждое живое существо проявляло необычайную заботу о нас, когда оно было нашей матерью. И при мысли об этом не может не шевельнуться что-то в сердце, не может не возникнуть какое-то щемящее чувство. Великие мастера, которые сидят в горах и занимаются медитацией, к любому существу, какое бы живое существо им ни встретилось, чувствуют необычайную близость. У них нет пренебрежения к одним людям и чувства близости к другим людям, они чувствуют близость ко всем живым существам. И никогда не чувствуют одиночества. Я сам никогда не чувствую себя одиноким, потому что я немного понял эту теорию о том, что каждое живое существо было моей матерью, поэтому я знаю, что везде, где бы я ни находился, меня всегда будут окружать моя мать, мои братья, мои сестры, поэтому у меня нет времени на одиночество. Это так.