Три Основы Пути: Коментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Тинлей Геше Джампа

Вопрос: Если мать так любит и заботится о ребенке, то, получается, неверно утверждение о том, что всякое живое существо больше всего любит себя, что «эго» в нас сильнее всего.

Ответ: Конечно, у матери тоже есть свой эгоизм, но после рождения детей они очень и очень привязываются к своим детям. Что касается других людей, то в её отношениях с ними, конечно, преобладает эгоцентризм, что касается её собственных детей, это – совсем другое дело.

Вопрос: Ведь в принципе та доброта, о которой мы говорили, основана на привязанности, а привязанность не ведет ни к чему иному, кроме страдания. Если подходить с логической точки зрения, то привязанность никак не может являться настоящей добротой. Разве не так?

Ответ: Не важно, является любовь вашей матери к вам привязанностью или чистой любовью, самое главное – это то, насколько она была к вам добра, какую огромную доброту и заботу о вас она

проявляла. «Несмотря на то, что она страдает от привязанностей, несмотря на то, что она пребывает в неведении, она, несмотря на все это, была ко мне очень добра», – поймите это. Если вам чем-то поможет слепой и безногий человек, вы не будете говорить: «Он на самом деле не добрый, потому что у него нет ног, и он слеп. Вы оцените его доброту, несмотря на то, что он слепой и безногий. Какая вам разница, есть у него ноги или нет, если он вам помог? Самое главное, что он был к вам добр, и вы должны отблагодарить его за его доброту.

Вопрос: Но ведь любое действие, совершенное на основе неведения, то есть с мотивацией, которая идет от неведения, не может быть благим по своей сути, потому что его причиной является неведение….

Ответ: Это нелогично. Их мотивация – это их личное дело. Но к вам-то они были добры. По отношении к вам это была проявленная ими доброта. В своем труде «Бодхичарьяаватара» Шантидева тоже приводит похожий гипотетический контраргумент в разделе учения о том, что плохие слова врага очень полезны для выработки терпения, что только враг дает нам возможность выполнять настоящую практику терпения, и что поэтому надо любить своих врагов и почитать их. Шантидева приводит гипотетический контраргумент: «Конечно, все это так, но я знаю точно, что мой друг имеет мотивацию мне помочь, а у моего врага нет мотивации помощи мне». И дает на него ответ: «Вне зависимости от того, какая у него мотивация, для вас он все равно очень полезен. И поскольку он приносит вам пользу, вы должны уважать этого человека, относиться к нему с добротой».

Вопрос: Если множество перерождений уходит в безначальное прошлое, то ведь и количество живых существ – это бесконечность?

Ответ: Конечно, да, живых существ бесчисленное множество.

Сейчас возникает такой вопрос для диспута. На вопрос о том, как это возможно, что все живые существа могли быть нашей матерью, мы отвечаем, что все живые существа были нашей матерью, исходя из отсутствия начала у потока сознания. Но вопрос о том, как это возможно, что все живые существа могли быть нашей матерью, может быть поставлен и с другой стороны. Как это возможно, если живых существ – бессчетное множество? Если их количество не поддается исчислению и невозможно их множество заключить в какие-то границы, тогда как можно утверждать, что все вот эти живые существа, не поддающиеся исчислению, были моей матерью? То есть, с одной стороны, мы имеем поток сознания, не имеющий начала, а с другой стороны – неисчислимое множество живых существ. Как же мы можем доказать, что все эти бесчисленные живые существа были нашей матерью? Если бы совокупность живых существ являлась ограниченным множеством, то можно было бы утверждать, что все живые существа были моей матерью, поскольку мое сознание существует, не имея начала. Но ситуация такова, что точно так же, как нет начала у сознания, нет возможности также сосчитать живых существ, потому что их существует бессчетное множество. Вот что бы вы на это сказали? Это более тонкий диспут.

Ответ: Невозможно сосчитать и количество наших перерождений.

Да, предыдущих жизней – бесчисленное множество, и живых существ – бесчисленное множество. Как же вы можете утверждать, что все живые существа были вашей матерью, если ни то, ни другое невозможно сосчитать? Сейчас я вам отвечу. Но это не мой личный ответ, это ответ великих мастеров, обычные люди, сколько бы они ни ломали голову над этим вопросом, ответить не смогут.

Животных существует бесчисленное количество, то есть, вы не можете их посчитать и сказать: их – такое- то количество. Но и всех живых существ вообще – тоже бесчисленное множество. Животных – бесчисленное множество, живых существ – бесчисленное множество, тех и других сосчитать невозможно. Но каким бы великим ни было количество животных, они входят во множество живых существ. Ясно, да? Хотя те и другие образуют неисчислимое множество, всё же неисчислимое множество животных является всего лишь одной частью неисчислимого множества живых существ, ибо животные – это одна из многих категорий живых существ.

Аналогичным образом, как бы ни было велико неисчислимое множество живых существ, все же это множество меньше, чем неисчислимое множество ваших предыдущих жизней. Если сравнивать одно неисчислимое множество с другим неисчислимым множеством, то, выражаясь языком математической теории множеств, мощность бесконечного множества наших прошлых жизней превышает мощность неисчислимого множества живых существ. Ведь существование наших прошлых жизней вообще не имеет начала. А что касается неисчислимого множества живых

существ, то теоретически когда-нибудь наступит конец сансаре: существованию всего неисчислимого множество всех живых существ будет положен конец, ибо все они станут Буддами. Поэтому сравнение двух видов этих неисчислимых множеств позволяет сделать вывод, что множество прошлых жизней, прожитых каждым из нас, превышает по мощности множество всех живых существ.

Вопрос: Вы сказали, что когда-нибудь наступит конец сансары, но конца сансары не будет. Для одного человека может наступить конец сансары, а для других – нет.

Ответ: Это возможно: теоретически конец сансары возможен как таковой – конец не индивидуальной сансары, а вообще сансары. Теоретически он возможен, но практически – это очень трудноосуществимая вещь. Теоретическим обоснованием возможности положить конец общей сансаре является то, что каждое живое существо может стать Буддой. Каждое насекомое, любое живое существо, – кто бы это ни был, – наделено этим потенциалом. То есть, в каждом есть природа Будды, потенциал Будды, поэтому, когда они встретятся с соответствующими условиями, у них возникнет шанс достичь состояния Будды. Нет ни единого живого существа, которое не смогло бы стать Буддой. А поскольку нет ни единого живого существа, которое было бы лишено потенциала Будды, то это означает, что каждое живое существо может стать Буддой. И когда все реализуют потенциал Будды, то тогда наступит конец сансары. Поэтому теоретически это возможно.

Вопрос: Тогда получается, что когда каждое живое существо становится Буддой, при этом еще остается бесчисленное количество других живых существ, которые не стали Буддой.

Ответ: Несмотря на то, что количество живых существ бесчисленно, каждое живое существо может стать Буддой.

Реплики из зала: Каждое живое существо может стать Буддой, но не каждое станет.

Правильно, теоретически каждое существо может стать Буддой, но практически не каждое существо станет Буддой. Вопрос: У одного моего знакомого есть проблема. У него мама вела аморальный образ жизни и о нем не заботилась. Когда я говорю ему, что он должен думать о прошлых жизнях, он не может. Что ему можно посоветовать, чтобы он мог развивать заботу о матерях-живых существах?

Ответ: Для некоторых людей мать не была самым добрым человеком в его жизни. Может быть, это был отец, может быть, друг или подруга. Для таких людей лучше доказать себе, что каждое живое существо когда-то было его отцом или другом или подругой.

Итак, после того, как вы осознали тот факт, что все живые существа были вашей матерью, второе положение, которое вам необходимо освоить для порождения Бодхичитты, – это памятование об их доброте к вам. Памятование о доброте других – один из основных механизмов порождения добросердечия. Памятование о вреде, который вам причинили другие, является одной из основных причин порождения гнева. Бывает часто так, что муж и жена все больше и больше отчуждаются друг от друга, все больше и больше отходят внутренне друг от друга, и, в итоге, разводятся. Почему? Потому что в их памяти накапливается все больше воспоминаний о том, какой вред они причинили друг другу, и какие ошибки они совершили, когда находились в супружеских отношениях друг с другом, и совершенно вытесняется воспоминание о том добре, которое они друг другу сделали. Об этом даже не надо спрашивать никаких психотерапевтов, вы можете сами понять, что основная причина разводов – это забывание о доброте друг друга и памятование о недостатках и ошибках друг друга. Одна из основных слабостей нашей человеческой психики – не только людей в России, но вообще всех людей – заключается в том, что у нас есть склонность очень легко и быстро забывать о том добре, которым мы обязаны другим. Зато мы очень хорошо помним те ситуации, в которых они нам не помогают, и, тем более, вред, который они нам причиняют. Допустим, один человек по собственной воле дает другому человеку каждый день пять долларов. И вот однажды он этих пяти долларов не дал. Тот человек, которому он их давал, удивляется и сердится: «Почему это он мне сегодня пять долларов не дал»! О том, что все предыдущие дни он получал эти пять долларов, – он тут же забыл, зато запомнил очень хорошо один единственный день, в который он пять долларов не получил.

Итак, вы должны осознать свою слабость, вы все имеете эту слабость: все вы склонны к тому, чтобы забывать о доброте живых существ и помнить о причиненном ими вреде. Я могу вам точно сказать, что любой, кто находится в сансаре, имеет эту слабость. Нет, не совсем точно: точнее будет сказать, что любой, кто находится в сансаре, и еще не достиг первого Пути, то есть, еще не обрел Бодхичитту, имеет это заболевание. И есть ещё одна основная причина того, что мы не можем спонтанно чувствовать любовь и сострадание ко всем, заключается в том, что мы не помним о доброте других. Чем лучше вы помните о доброте других, тем более спонтанными будут проявления любви и сострадания.