Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’
Шрифт:
Возьмем для примера двух людей. Один из этих людей благодаря духовной практике излечился от этой умственной раны. У другого человека — очень большая рана в уме. Вот они находятся вместе — эти два человека. К ним подходит третий человек, который говорит им: «Эй, вы, два болвана, чем тут занимаетесь?». Одно и тоже слово «болван» было адресовано им обоим. Как воспринял это слово тот человек, у которого не было раны в уме? Для этого человека слово «болван» ничего не значило. Он не воспринял его как личное оскорбление, для него это было просто пустое слово. Почему это так? Потому что у него не было раны. Слова — как палец, который прикасается к оголенной ране, если у вас на руке нет этой раны, то можно сколько угодно тыкать в вашу руку пальцем, и вы не почувствуете боли. Если же чужой палец попал вам в рану, то вам сразу же станет больно: боль в этом случае является естественным следствием того, что у вас есть рана. Поэтому второй человек, поскольку у него была в уме рана, — привычка считать себя очень умным человеком, намного умнее других, — услышав слова «два болвана», тут же персонализирует эти слова, воспринимает их как личное оскорбление и, возмутившись, вскидывается на того человека: «Как ты посмел оскорбить нас! Я — москвич!». А для людей, которые
Когда раны нет, то слова действуют как пальцы, которые касаются вашего здорового тела, и не возникает неприятных ощущений. Наоборот, чем больше пальцы прикасаются к вашему телу, как бы массируя его, тем это вам приятнее и тем полезнее, потому что укрепляются мышцы вашего тела.
Итак, если вы хотите освободиться от страданий, вам нужно избавиться от этого третьего вида страдания — всепроникающего страдания, которое подобно невидимой ране. А что мы делаем в настоящий момент? Все люди, вне зависимости от того, духовные они или не духовные, в одинаковой степени хотят освободиться от страданий. Но в настоящий момент большинство из нас прибегает к методам изменения внешних условий. Мы не лечим свою умственную рану и просто хотим оградить ее от многочисленных рук, которые тянутся к ней, чтобы прикоснуться к этой ране. И поэтому мы — с целью защиты своей раны — отталкиваем все эти руки, которые к ней тянутся и могут ее задеть. То есть, мы пытаемся изменить внешние условия, внешние обстоятельства. Мы очень много сил затрачиваем на изменение внешних обстоятельств. Но какого результата мы достигнем, изменив внешние условия? Мы строим столько быстрых самолетов, суперсовременных машин и так далее. Но что это меняет? Проблемы у нас остаются те же самые.
Я не отрицаю того факта, что вообще-то материальное развитие несет с собой пользу для человечества. Все великие мастера прошлого знали, что такое материальное развитие, и как заниматься этим материальным развитием. Но они также знали и то, что путем одного лишь материального развития мы не сможем решить свои проблемы. Шантидева сказал: «Если вы попытаетесь устлать всю поверхность земли кожей, чтобы защитить свои ноги от колючек, то вам не хватит кожи, для того чтобы устлать ею всю поверхность земли». Поверхность земли так велика, что вы не сможете ее всю покрыть кожей. Чтобы вам не было больно ходить по земле. Как сказал Шантидева, «лучший способ защитить себя от колючек — это покрыть свои стопы маленькими кусочками кожи, и тогда — куда бы вы ни отправились — вашим ногам нигде не будет больно». Ясно, да?
Итак, когда вы думаете об этих всех трех видах страдания, — страдании от страдания, страдании перемен и о всепроникающем страдании, — то в глубине вашего сердца рождается очень сильное, такое искреннее, желание освободиться от этих трех видов страдания. Кроме того, различают ещё и шесть видов страдания, восемь видов страдания. Я уже объяснял вам, что это за виды страдания, и не хочу повторяться. Но вы должны сказать себе: «Пока я нахожусь под властью клеш, я всегда буду находиться в природе страдания». В сансаре не бывает настоящего счастья. Все то, что мы принимаем за счастье, — в действительности счастьем не является. Всё это — страдание перемен. Обычно нормальные люди, когда они видят, как другие люди получают удовольствие от наркотиков, то понимают, что это не настоящее счастье, а всего лишь наслаждение, которое дарят этим людям их собственные галлюцинации. И точно так же Арьи знают, что испытываемое нами счастье, — когда мы с удовольствием пьем вино, купаемся в море, загораем и т. д., — всё это не является настоящим счастьем. Они знают, что всё это сансарическое счастье суть страдание перемен: уже через несколько минут то, что было счастьем, способно превратиться в страдание. Вы сами знаете это хорошо, когда случается переесть вкусной еды. Но, тем не менее, цепляетесь за мирские удовольствия, как маленький ребенок, который все сладости, имеющиеся на столе, сначала загребает к себе поближе, думая, что всё это он съест один. Ему в это время не хочется ни с кем делиться, и он есть одну конфету за другой. Но вот удовольствие начинает превращаться в страдание, и ему уже не хочется любимых сладостей, он отталкивает их от себя и предлагает полакомиться остальным. Если бы еда действительно приносила вам настоящее счастье, то чем больше бы вы ели, тем счастливее вы должны были бы становиться. Однако это не так: если вы через десять-пятнадцать минут все еще продолжаете кушать, то вместо счастья эта еда начнет приносить вам мучение. Если вы проведете тщательный анализ, что вам дает вкусная пища? В действительности эта пища утоляет ваши страдания от голода, но затем страдание от голода сменяется страданием от принятия пищи. В сущности же, страдание от принятия пищи начинается в тот момент, когда вы только приступаете к еде, с первой ложки. Поэтому, если вы внимательно изучите все эти ситуации, когда вы испытываете мирское счастье, то поймете, что те мирские методы, которыми мы пользуемся для достижения счастья, не очень-то искусны.
Наша ошибка в том, что мы, стремясь избавиться от страдания, используем для этого метод устранения грубого страдания. Но на смену одному виду грубого страдания тут же приходит другой вид страдания, но его мы уже не пытаемся устранить, принимая его за счастье. Это — ошибка. На этой ошибке построены все мирские методы достижения счастья. Они устраняют одно страдание, но зато приносят другое страдание. И, таким образом, страданиям нашим нет конца.
Итак, для того чтобы породить в себе Отречение, мы должны сначала очень хорошо, в подробностях, изучить все пороки сансары. Если вы не достаточно ясно и отчетливо понимаете ущербность сансары, то все ваше Отречение будет лишь на словах. Для того чтобы ученики смогли очень хорошо и ясно осознать, в чем заключается порочность сансары, в своем труде «Ламрим чен-мо» Лама Цонкапа говорит о трех видах страдания, о восьми видах страдания и шести видах страдания. И все эти виды страдания иллюстрируют ущербность сансары. Мы испытывали все эти страдания с безначальных времен и продолжаем переживать их сейчас. Если сейчас, пока мы имеем человеческое тело, мы не попытаемся освободиться полностью от омрачений, то вновь и вновь будем испытывать в будущих
Теперь я повторю вам, что такое восемь видов страдания. Вам очень полезно слушать снова и снова учение о восьми видах страдания, как и о других разновидностях страдания, потому что чем больше вы слушаете об этом, тем лучше вы запоминаете все это. В итоге, эти наставления останутся у вас в сердце, и затем в повседневных ситуациях этой жизни вы будете невольно помнить о порочности сансары и действительно понимать, в чем заключается ее ущербность. Вы будете помнить о том, что ни один мирской метод не способен избавить вас ни от одного из этих восьми видов страданий.
Итак, в чем заключается первый из восьми видов страданий? Первый вид страдания — это страдание рождения. Что это за страдание? Если вы находитесь под властью клеш, если вы еще не освободились от омрачений, то вам неизбежно придется снова и снова принимать рождение и связанные с этим страдания. Вот когда ваш ум полностью освободится от омрачений, вы уже никогда не будете испытывать страдания рождения. Но до тех пор, пока вы рождаетесь под властью своих омрачений, вам при рождении неизбежно придется испытывать очень сильные страдания. Во-первых, в течение девяти месяцев вы находитесь в животе у матери. Представьте себе, каково вам пришлось бы, если бы вам пришлось два дня провести внутри воздушного шара, стенки которого покрыты всякой грязью, и где с трудом вы можете дышать. Вот в таком положении вам приходится перед появлением на этот свет проводить все девять месяцев в утробе матери. А затем, когда вы только-только появляетесь на свет, ваше тело еще такое чувствительное, словно у вас вообще нет кожи, и любое прикосновение к телу вызывает сильную боль. Но не только это. Помимо всего прочего, у вас в этот момент не остается никаких воспоминаний о своей предыдущей жизни. Конечно, в вашем сознании сохраняются отпечатки, оставленные прошлой жизнью, но информации о ней, как таковой, нет. В памяти — просто пустота. И есть огромный страх того, что будет дальше с вами. Вы не способны выразить свои желания, потому что не умеете разговаривать. Когда мудрые люди медитируют об этом, то они говорят себе: «Я должен успеть освободиться от клеш, пока я еще не умер». Не думайте, что со смертью все кончится. Нет, ваше сознание продолжит свое существование. Невозможно пресечь поток сознания, полностью уничтожить сознание, сознание все равно будет продолжать свое существование и далее, после вашей смерти. Это закон природы. Невозможно полностью уничтожить, стереть с лица земли ни один объект. Даже если вам удастся уничтожить его на грубом уровне, все равно частицы этого объекта будут продолжать существовать.
Буддийская теория гласит, что ничего невозможно создать заново. Не может возникнуть ничего принципиально нового, что никогда не существовало бы прежде. Иными словами, из полного отсутствия чего-либо невозможно сотворить нечто. Невозможно создать какую-либо частицу из пустоты. И точно так же невозможно полностью что-либо уничтожить. Какой бы предмет вы ни взяли, вот, допустим этот носовой платок, все его частицы существуют с безначальных времен. Точно так же и сознание, сознание каждого из нас, существует с безначальных времен. И оно будет продолжаться, продолжать свое существование вечно, бесконечно. Но куда оно направится, каково его будущее, пойдет ли оно вверх или падет вниз, зависит от определенных причин. Поэтому в буддизме и говорится: если даже грубую, материальную, частицу невозможно полностью уничтожить, как же это возможно — полностью уничтожить сознание? Это невозможно. Сознание продолжит свое существование даже после смерти тела. Такова теория буддизма. В науке сделано такое же открытие — закон сохранения массы и энергии. Если вы принимаете эту теорию, то для вас уже не может существовать такое понятие как Бог-Творец. Ибо, если допустить, что мир создан Богом, то вам придется признать и то, что когда-то из ничего появилось Нечто. Но, как доказано наукой, это невозможно.
И поэтому совершенно определенно существует жизнь после смерти. Это верно на все сто процентов. Вы можете верить в это или не верить, — это ваше дело, — но жизнь после смерти есть. Конечно, в момент смерти вы можете провести эксперимент и проверить — существует ли жизнь после смерти. Когда в бардо вы убедитесь, что жизнь после смерти существует, то будет уже слишком поздно.
Итак, будущая жизнь существует, но до тех пор, пока вы перерождаетесь под властью омрачений, вы все время будете испытывать страдания от рождения, это совершенно точно.
Второй вид страдания — это страдание старения. Несмотря на все научные открытия и новые технологии, невозможно освободиться от страдания, которое несет старость. Никакие, даже самые передовые ученые и специалисты, не в силах освободить человечество от этого вида страдания. Не мне вам объяснять, что это за страдания, потому что большинство из вас старше меня.
Таким образом, пока вы не освободитесь от омрачений, вам снова и снова придется проходить через все эти страдания. Вы, конечно, можете сделать себе пластическую операцию и после этого месяца два ходить счастливыми, но страдание от старения вас все равно после этого опять настигнет вас.