Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’

Тинлей Джампа

Я уже объяснял вам, почему мы вращаемся в сансаре. Из-за своего неведения. Неведение — это основная причина. Состояние неведения можно проиллюстрировать с помощью такого примера. В темном доме бродит какой-то человек, он ходит туда и сюда, спотыкается, падает и ранит себя. Какова основная причина боли, которую он испытывает? Неспособность ясно разглядеть стоящие в доме предметы. Основная причина — не в том, что он ходил туда и сюда, а в том, что он плохо видел вещи вокруг себя. Если бы он хорошо различал все предметы вокруг, то мог ходить по дому сколько угодно, не падая. Аналогичным образом, сам процесс перерождения не является основной причиной наших страданий в сансаре. Основная причина наших страданий заключается в том, что мы перерождаемся из-за неведения. И еще мы страдаем потому, что из-за неведения возникают все омрачения. Омрачения, коренящиеся в вашем сознании, делают несчастными вас самих и других. Эти омрачения создают негативную карму, которая является причиной страданий. Поэтому коренной причиной всех наших страданий является неведение. А привязанность возникает из-за неведения, и из-за неведения же возникает ненависть. Таким образом, все омрачения объединяются в три категории: это три яда — это неведение, привязанность и ненависть. Из этих трех ядов возникает множество других омрачений. Привязанность порождает множество омрачений, и ненависть — тоже: множество вредоносных мыслей, желание, чтобы другие люди не были счастливы и т. д. Итак, я уже объяснил вам механизм того, почему неведение является причиной привязанности и гнева, и мне не стоит снова и снова объяснять. Но вкратце

повторим, что такое неведение. Есть два вида неведения. Первый вид неведения — это невежество, незнание чего-то. А второй вид неведения относится к пониманию способа существования феноменов и к их восприятию: это приписывание им способа существования, противоположного тому способу, каким они на самом деле существуют. Это называется «извращенным сознанием». Корнем сансары является именно этот второй вид неведения, извращенное сознание, приписывающее феноменам истинное существование. Это ложный способ восприятия феноменов. Для неведения, являющегося корнем сансары, характерно, во-первых, извращенное понимание способа существования «я» и всех остальных феномены: поскольку вы пребываете в неведении, вы воспринимаете «я» как обладающее самобытием или истинным существованием. Во-вторых, для неведения характерно цепляние за это восприятие. Но в действительности «я» не существует так, как его воспринимает ум, пребывающий в неведении. Если бы наше «я» существовало именно так, как мы его воспринимаем, то тогда, если бы вы решили найти это «я» и стали бы искать его, вы должны были бы его обнаружить. Но такого «я», обладающего самобытием, не существует: сколько бы вы ни искали его, вы не найдете. Именно цепляние за самобытие «я» и есть неведение. И цепляние за самобытие всех феноменов тоже есть неведение. И именно из-за того, что вы думаете, будто ваше «я» и все остальные вещи существуют так, как они на самом деле вообще не существуют, мы все и испытываем страдания сансары.

Я объяснил уже вам, что вторым звеном в цепи взаимозависимого возникновения является собираемая карма. Из-за своего неведения, из-за привязанности к друзьям и ненависти к врагам вы накапливаете множество негативной кармы. В прошлый раз я говорил вам о том, что двенадцать звеньев цепи взаимозависимого возникновения охватывают три жизненных срока. Откуда появились наши пять скандх, пять совокупностей, которыми мы обладаем в данный момент? Причина их появления в том, что в предыдущей жизни мы из-за своего неведения накопили множество семян кармы. Любая карма, накопленная в силу неведения, какой бы она ни была, — позитивная или негативная, — является оскверненной: неведение делает оскверненной даже позитивную карму. И эта оскверненная карма служит причиной вращения в сансаре.

Итак, негативная карма, накопленная в предыдущей жизни, отложила отпечатки в сознании. И это третье звено в цепи взаимозависимого возникновения: сознание, несущее кармические отпечатки. Оно подобно засеянным в поле семенам. Это сознание, в почву которого были засеяны семена кармы. В момент смерти один из этих отпечатков, встречаясь с соответствующим условием, проявляется и тем самым активируется ввергающая карма. Так возникает четвертое звено в цепи взаимозависимого происхождения — «имя и форма». Что это? Это пять скандх, или агрегатов, нынешнего воплощения, наши тело и ум, основа нашего «я» в этой жизни. Те пять скандх, которые мы имеем в этой жизни, являются результатом проявления кармических отпечатков предыдущего воплощения. «Форма» — это скандха формы, то есть, тела. «Имя» — это остальные четыре скандхи. Последователи некоторых небуддийских философских школ считают, что «я» существует отдельно от пяти скандх. Философы некоторых низших буддийских школ отождествляют «я» с пятью скандхами. Другие низшие школы в своих воззрениях отождествляют «я» с ментальным сознанием. С точки зрения высшей философской школы, Прасангики Мадхьямики, «я» — это лишь обозначение, данное основе — пяти скандхам. Пять скандх — это: 1) скандха формы [37] ; 2) скандха чувственных ощущений [38] ; 3) скандха узнавания [39] ; 4) самскара скандха, или композитные факторы [40] ; 5) скандха ментального сознания [41] . Когда начинают существовать имя и форма, то есть, основа «я»? В тот момент, когда соединяются сперматозоид и яйцеклетка родителей, тогда и появляется основа для имени и формы. Это первый момент существования того или иного существа в этом мире, в этой жизни.

37

Тиб. Gzugs kyi phung po, санскр. Rupa skandha.

38

Тиб. tshor ba’i phung po, санскр. Vedana skandha.– скандха ощущений.

39

Тиб. ‘du shes kyi phung po, санскр. Samj~na skandha — скандха узнавания, различения.

40

Тиб. ‘du byed kyi phung po, санкр. Samskara skandha — скандха собирания, или волевые импульсы.

41

Тиб. rnam par shes pa’i phung po, санскр. Vidj~nana skandha — скандха сознания, то есть, сознания, продолжающегося из жизни в жизнь.

Звено, которое следует за именем и формой, пятое звено — это источники чувств: возникают зачатки органов чувств. Это происходит по мере того, как наше тело в материнской утробе постепенно увеличивается. И когда появляются источники или зачатки органов чувств, то тогда уже легко возникают шестое звено, то есть, соприкосновение или контакт. Когда орган слуха входит в контакт со звуком, то это называется контакт. И когда существует орган зрения, то он входит в контакт с той или иной формой, объектом зрительного восприятия. Поэтому контакт вовсе не обязательно означает касание чего-то. Например, когда речь идет об органе вкуса, то контакт означает его соприкосновение с пищей. А для органа зрения и его объекта вовсе не обязательно вхождение в физический контакт. Когда возникает контакт, то это порождает приятные, неприятные или нейтральные ощущения. Даже у еще крошечного ребенка при наличии контакта есть и ощущение. При наличии приятного ощущения от контакта органа чувств со своим объектом возникает привязанность к объекту: вы хотите продолжения этих приятных ощущений. А неприятное ощущение порождает отвращение, или антипатию, отталкивание от объекта.

Затем, благодаря ощущению, возникает восьмое звено — влечение, или страстное желание. То есть, когда у вас возникает приятное ощущение, то появляется и влечение к источнику этих ощущений. А когда возникает влечение, или страстное желание, то в вашем сознании возникают омрачения, множество омрачений, и вместе с ними — множество техник и теорий относительно того, как завладеть этим объектом. И вот с такими страстными желаниями, нацеленными на завладение приятным объектом, вы отправляетесь в школу, университет и получаете образование. Наличие сильных желаний — это ещё не так опасно. Опасность от страстных желаний проистекает тогда, когда появляется цепляние.

Цепляние — это девятое звено. Цепляние побуждает вас овладеть предметом страсти любой ценой: вы готовы пойти на любое преступление, даже убийство. У многих людей, когда они чего-то хотят, сразу не появляются столь вредоносные мысли. Но из-за

желания, которое затем превращается в цепляние, у них возникают такие вредоносные помыслы. Еще одна причина, по которой у нас возникают влечение и цепляние. Это также неведение, неведение, в котором мы пребываем в этой жизни. Из-за неведения, свойственного нам в этой жизни, возникают влечение и цепляние. Мы совершенно неправильно интерпретируем способ существования объектов. Пример здесь можно привести такой: когда вы, например, видите прекрасную радугу, то думаете, что эта радуга обладает объективным, независимым субстанциональным бытием. Но в действительности радуга не имеет такого бытия, потому что радуга зависит от дождя и солнечного света. Когда оба эти фактора сходятся вместе, то возникает явление прекрасной радуги, однако она лишена какого-то ни было субстанционального бытия, которому бы можно было дать название «радуга». И нет вообще ничего независимого и субстанционально существующего, что можно было бы назвать радугой. Но маленькие дети, которые не понимают взаимозависимой природы радуги, думают, что она существует как нечто субстанциональное, и им хочется заполучить эту радугу. А когда это влечение превращается в цепляние, то они уже бегом бегут, пытаясь поймать радугу. Но, в конце концов, они возвращаются с пустыми руками. Вплоть до сегодняшнего момента в вашей жизни было очень много разнообразных целей, и вы очень многое сделали, чтобы достичь их, но исследуйте — чего вы за это время добились? И вы обнаружите, что ведете себя, словно дети, гоняющиеся за радугой. Вы тоже думаете, что существует объективная, независимая реальность, которая существует сама по себе где-то вне вас. Вы верите, что вещи и явления имеют истинное существование, и это большая ошибка — так думать.

Несмотря на то, что страстные желания и цепляния за объекты являются следствием ощущений, их основная причина кроется в неведении. Большая часть вашей жизни проходит под властью влечения и цепляния следующим образом: наступает утро, вы завтракаете, потом бежите по делам, бегаете по разным местам, возвращаетесь в свой дом и ложитесь спать, потом опять наступает утро, и опять наступает вечер, проходит день за днем, а потом приходит час вашей смерти. Что происходит в момент смерти? Вас всю жизнь обуревали различные страсти, влечения, цепляния, и под их влиянием вы накопили очень много негативной кармы. Все отпечатки кармы остались в вашем сознании. И один из этих кармических отпечатков проявится в момент вашей смерти. Итак, основное условие проявление кармического отпечатка в момент смерти — это влечение и цепляние. Это условие подобно воде, которая увлажняет почву, в которой сидит семя. Когда, например, в момент умирания проявится кармический отпечаток перерождения в горячем аду, вам будет очень холодно: вы будете испытывать жуткое чувство, что вы замерзаете, и начнете страстно желать жары. Вы будете страстно желать только этого, вы думаете: «Боже мой, как же я хочу, чтобы мне было жарко, если даже мое тело сгорит в этой жаре, это будет все равно хорошо». Итак, в вашем сознании возникнет привязанность к жаре. Это влечение перейдет в цепляние, а это послужит условием для проявления ввергающей кармы перерождения в горячем аду, и в следующий момент вы уже родитесь в горячем аду. Ясно?

А как всё будет происходить, если вам суждено переродиться животным, например, собакой? Когда уже почти начнет проявляться ввергающая карма перерождения собакой, в вашем угасающем сознании возникнет прекрасное видение собаки, и вас повлечет к ней. И тогда проявится ввергающая карма перерождения собакой, и вы переродитесь собакой. А если человек умирает неожиданно, то и в этом случае иногда проявляется очень сильная ввергающая карма перерождения в низших мирах, потому что влечение и цепляние уже существовали при жизни.

Теперь рассмотрим десятое звено, которое называется существование. Есть три вида существования: существование в смерти, существование в бардо, существование перерождения. Что есть «существование»? Это тоже кармический отпечаток. Второе звено, которое содержит и карму, и кармические отпечатки, сравнимо с семенем, которое посажено, но не встретилось с подходящими условиями. В отличие от него, десятое звено подобно семени, которое встретилось с условиями. Вот когда вы поливаете землю водой, в которой зарыто семя, то из земли появляется крошечный росток, и вот этот росток подобен существованию. Представим, что наше сознание — это поле, а карма — это семя, ввергающая карма — это семя, посаженное в поле. Когда возникает условие, — влечение и цепляние, а они сравнимы с водой, орошающей поле, — то ввергающая карма проявляется. Вот когда семя начинает прорастать, то этот процесс и называется существованием. Таким образом, различают три вида существования: существование умирания, существование в бардо и существование рождения. Последний момент умирания, когда ввергающая карма уже почти проявилась, и называется существованием умирания. Поскольку в состоянии бардо вы еще не обрели тело, которое вам предстоит иметь в своем последующем рождении, и, следовательно, ввергающая карма еще не полностью проявилась, то это состояние называют существованием в бардо. А когда вы почти уже переродились, то есть когда ваше сознание входит в утробу вашей матери, но вы еще пока не получили полностью того тела, в котором вам предстоит жить при новом рождении, и поскольку это тело еще не сформировано, то это состояние называют существованием перерождения. Это уже не бардо и еще не новое рождение в полном смысле этого слова. Все это объясняется в «Абхидхарма-коши» Васубандху. Первый момент существования в чреве матери называется «существованием перерождения». Уже второй момент нахождения в чреве матери называется «рождение» — это одиннадцатое звено. И, таким образом, существование умирания в этой жизни связано с существованием в бардо, существование в бардо связано с существованием перерождения, а уже последующий момент называется рождением и представляет собой одиннадцатое звено цепи.

Одиннадцатое звено — рождение. Это перерождение в следующей жизни, в новом теле. А затем, после рождения немедленно следует двенадцатое звено — старение и умирание. Между рождением — одиннадцатым звеном — и старением и умиранием — двенадцатым звеном — также присутствуют все эти звенья, о которых мы говорили раньше: имя и форма, зачатки органов чувств — все это есть: логически весь цикл повторяется. Просто мы здесь это опускаем, не объясняя. Затем, в момент вашей смерти, ваши неведение и негативная карма встречаются с условиями, и вновь вы перерождаетесь. И этот процесс бесконечен, если вы не устраните неведение. В предыдущей жизни все было то же самое — тот же цикл. И это продолжается с безначальных времен. Поэтому Нагарджуна и сказал: «Из трех возникают два, из двух возникают семь, из семи возникают три, из трех — два, из двух — семь, и таким образом вы вращаетесь в сансаре». Что такое «три». «Три» — это неведение, влечение и цепляние. Это омрачения. Коренным омрачением служит неведение, а влечение и цепляние служат обусловленными, или производными, омрачениями. Из неведения возникает оскверненная карма: это второе звено. Из влечения и цепляния, которые служат условием, возникает существование: это десятое звено. Поэтому из трех, то есть из неведения, влечения и цепляния, возникают два: второе звено — карма и десятое звено — существование. Из этих двух — из кармы и существования возникают семь. Что такое «семь»? Семь — это имя и форма, источники чувств, контакт, ощущение, рождение, старение и смерть [42] . Все это является результатом. Основная причина — неведение. Условия — это влечение и цепляние. А из этих трех возникают две вещи — карма и существование. Из этих двух вещей возникают семь результатов, которые в своей совокупности и называются сансарой. «Семь» и есть природа страдания. Из трех [звеньев двенадцатичленной цепи] возникают два [звена], из двух [звеньев] — семь [звеньев]. И таким образом мы вращаемся в сансаре.

42

По-видимому, rnam shes — «сознание с кармическими отпечатками», продолжающееся из жизни в жизнь, являющееся третьим звеном, входит в число «семь».