Три Основы Пути: Комментарий к коренному тексту Чже Цонкапы ‘Lam gyi gtso bo rnam gsum gyi rtsa ba bzhugs so’
Шрифт:
В отличие от низших школ, Сватантрика Мадхьямика в своей интерпретации принципа Взаимозависимого Возникновения распространяет его как на непостоянные, так и на постоянные феномены. Как они это делают? Что касается непостоянных явлений, то все они, с точки зрения Сватантрики, имеют Взаимозависимое Возникновение, потому что зависимы от причин. Поскольку они зависимы от причин, то в них нет ни единой частицы, которая обладала бы независимым субстанциональным бытием. А что касается постоянных объектов, то, с точки зрения Сватантрики, все они имеют Взаимозависимое Возникновение, потому что зависимы от своих составных частей. Например, пространство, является постоянным феноменом, оно не субстанционально, но зависит от своих частей, сторон света, поэтому имеет Взаимозависимое
Вообще есть три уровня объяснения принципа Взаимозависимого Возникновения. Первый уровень понимания данного принципа — это его интерпретация как зависимости от причин. Этот уровень характеризует философскую доктрину низших буддийских школ — Вайбхашики и Саутрантики. Второй уровень понимания принципа Взаимозависимого Возникновения — это его интерпретация как зависимости не только от причин, но также и от составных частей. Это — философский уровень Сватантрики. Третий уровень понимания принципа Взаимозависимого Возникновения — это интерпретация его как зависимости от наименования. Этот философский уровень понимания данного принципа является высшим и характерен только для Прасангики Мадхьямики.
Прасангика Мадхьямика утверждает: все феномены имеют номинальное существование. И, поскольку этот утверждение доказуемо, то, тем самым, доказуемо то, что все феномены пусты от истинного существования, от самобытия, то есть, бессамостны. С этой точки зрения, нет ничего, что имело бы субстанциональное существование. Почему нет ничего, что существует субстанционально? Потому что не существует неделимых частиц. Если бы имелось сущее, существующее субстанционально, то существовала бы некая субстанция, структурный материал Вселенной. Но с точки зрения буддийских философов, не существует никаких неделимых частиц, которые служили бы строительным материалом сущего.
Какое доказательство приводят буддийские философы для обоснования положения о том, что нет неделимых частиц? Это — доказательство от противного. Допустим, что есть неделимая частица, например, это нейтрино. Мысленно укрупним её для удобства рассмотрения. Теперь возникает вопрос: есть ли у этой неделимой частицы восточная и западная стороны? Есть. Если она существует, то у неё должны быть восточная и западная стороны. То есть, восточная и западная стороны не касаются друг друга, они не «сливаются». А это означает, что у неё есть две части, она уже является делимой. А если у частицы нет различения западной и восточной стороны, то это означало бы, что данная частица вообще не существует. Ибо у всего, что является «формой» [58] , имеются стороны света, или части. Есть восток, запад, юг, север; верх, низ; правое и левое. Таким образом, существование неделимой частицы является логически невозможным.
58
Здесь понятие «форма» является синонимом «субстанционального».
Если понять доктрину Взаимозависимого Возникновения, то без труда можно постичь и Пустоту. Поэтому Лама Цонкапа и говорит: «Прилагай усилия, [чтобы овладеть] методом постижения Взаимозависимого Возникновения». В особенности надо стремиться к постижению третьего уровня Взаимозависимого Возникновения — зависимости от наименования. Если вы не имеете понимания Взаимозависимого Возникновения как номинальной зависимости, то можете запутаться в противоречиях. Тогда, получается, камень можно назвать золотом, и оно должно функционировать как золото, но в действительности так не бывает. Тогда как золото, когда мы называем его золотом, функционирует как золото.
Для того чтобы избежать подобных противоречий, Сватантрика Мадхьямика признает существование в силу так называемых «собственных характеристик». С их точки зрения, золото имеет собственные характеристики золота, поэтому, когда его называют золотом, оно функционирует как золото, а у камня нет собственных характеристик золота, поэтому он не может функционировать как золото.
Мой контраргумент с точки зрения Прасангики таков: если бы у меня были собственные характеристики Геше Тинлея, то я с рождения был бы Геше Тинлеем, но с рождения у меня было другое имя. Геше Тинлеем я стал только в 1994 году, когда защитил ученую степень «геше» в монастыре Сера.
Когда Лама Цонкапа говорит об установлении Правильного Воззрения, то речь идет именно о постижении Воззрения Прасангики Мадхьямики.
Строфа 10 Кто узрел непреложность действия [закона] причинно-следственной связи для всех феноменов сансары и нирваны и полностью разрушил цепляние за существование вещей, [основанное на] доверии к восприятию, тот вступил на Путь, радующий Будд.Здесь Лама Цонкапа объясняет, что понимание Взаимозависимого Возникновения сопряжено с осознанием непреложности [59] причинно-следственной связи. И чем яснее вы будете понимать принцип Взаимозависимого Возникновения, тем всё менее вы станете цепляться за истинное существование и самобытие феноменов. При проведении вами абсолютного анализа феномены — как имеющие истинное существование, как самосущие феномены — начнут исчезать: вы не сможете их найти — как таковые. Благодаря освоению высшего уровня принципа Взаимозависимого Возникновения, являющегося безобманным законом реальности, вы всё более уничтожаете свою концентрацию на независимом, истинном, самосущем бытии феноменов и тем самым устраняете из сознания пороки и омрачения. Это и означает, что вы вступили на путь, радующий Будд.
59
В тибетском тексте Чже Цонкапы стоит выражение nam yang bslu ba med — «никогда не имеет обмана» или «никогда невозможно обмануть».
После постижения принципа Взаимозависимого Возникновения вы сможете постигнуть Пустоту. Для этого прежде надо идентифицировать объект отрицания. Медитация на Пустоту заключается в негации, отрицании идентифицированного объекта отрицания и сосредоточении на отрицании. Осознание отсутствия объекта отрицания и есть познание Пустоты.
Когда, с одной стороны, вы поймете Взаимозависимое Возникновение вещей, с другой стороны, вы определите объект отрицания, то вы постигнете, что вещи не могут существовать так, как это демонстрирует объект отрицания. Подлинный способ существования феноменов и тот способ их существования, который демонстрирует нам объект отрицания, образуют дихотомию.
Возьмем в качестве примера воду, чтобы я мог объяснить вам, что такое «объект отрицания». Вода имеет Взаимозависимое Возникновение: это соединение кислорода и водорода. Объект отрицания при познании Пустоты воды — это вода, имеющая независимое, субстанциональное существование. Люди, которые не знают, что такое вода, полагают, что существует субстанциональная вода, которую можно выпить. С буддийской точки зрения такой воды не существует, она имеет взаимозависимое существование. Принцип Взаимозависимого Возникновения говорит, что вода есть соединение кислорода и водорода, поэтому она не может иметь независимого субстанционального существования, ибо эти два способа существования образуют дихотомию. Если вода имеет зависимое существование, то она уже никак не может быть независимой. Если бы вода имела независимое существование, то она никак не могла бы зависеть от кислорода и водорода. Устанавливая зависимость воды от кислорода и водорода, вы устанавливаете тем самым, что она не имеет независимого субстанционального бытия. Вода пуста от независимого субстанционального бытия.