Тринадцать врат
Шрифт:
Сами каббалисты считают это учение очень древним (естественно): по преданию, оно было передано Богом еще Адаму, затем Аврааму, Моисею и др. пророкам. Оно подразделяется на Каббалу теоретическую (июнит), посвященную изучению тайн природы, и прикладную (маасит), то есть практическую.
В основе первой лежат книги Сефер Йецира ("Книга Творения"), приписываемая рабби Акибе, и Зогар ("Сияние"), прип. его ученику р. Шимону бар Йохаи. Основу второй сост. по-особому толкуемая Библия (Ветхий Завет) и различные апокрифические труды, напр., книга Еноха, Шестая и Седьмая книги
Здесь же лишь отметим, что, во-первых, именно апокрифы если не создали, то укрепили легенду об удивительных способностях Моисея, Соломона и других героев древности (история пишется известно как), а во-вторых, именно знание прикладных эзотерических дисциплин астрологии, хиромантии, магии, врачевания, гадания, - если не создало, то укрепило славу еврейских ученых во всех странах Востока и Запада - сделав многих из них "еретиками" в глазах ортодоксальных иудеев.
Издания:
– Сефер Ецира - "Книга Творения", в сб. Аум - Синтез мистических учений Востока и Запада, N 3, М., 1990; есть также в книге Папюса ("Каббала") и в журнале "Наука и религия" N 11/93;
– Раби Шимон. Фрагменты из трактата "Зогар". Пер. с арамейск., сост., статьи, примеч. и коммент. М.А. Кравцова - М., "Гнозис", 1994.
Книги эти также составлялись довольно долго, на основе
сохранившихся записей, устных преданий и собственных размышлений
составителей, главными из которых можно назвать Авраама бен
Давида из Толедо (XII в.) и Моисея бен Шем-Тов из Леона (XIII
в.). Далее они обрастали комментариями и добавлениями, а к XVI в.
в городе Цфате (Safed, Палестина) сложилась целая эзотерическая
Академия.
Большое количество "вековых наслоений" плюс терминология, восходящая местами еще к Шумеру и Вавилону, создает впечатление о невероятной сложности этого учения. На самом же деле смысл его прост и уже отчасти знаком нам.
В основе всего, считает Каббала, находится единое Божество, воля которого выражена в числах и словах. В мiре 3 элемента (огонь, вода, воздух), 7 планет, 12 созвездий; в году 3 времени (холодное, теплое, влажное); в теле человека 3 осн. деления (голова, грудь, живот), 7 ворот (отверстия тела). Душа - это сложная субстанция, включающая пять элементов: Нефеш ("душа"), Руах ("дух"), Нешама ("дыхание"), Йехида ("единственная") и Хайа ("живая"). Все мiроздание зиждется на 10 первых числах и 22 буквах.
Чтобы понять божественную волю, нужно проникнуть в истинный смысл цифр и букв. Для этого необходимо особое состояние души КАВАНА ("вдохновение"), достигаемое постом и молитвой, - и умение мыслить ее категориями.
Это, во-первых, десятичная система членения мiра. Почему она десятичная, мы уже знаем. К тому же она сложилась так давно, что успела стать канонической: это не только Десять заповедей, повторяющиеся в Торе дважды (Исх. 20:2-17 и Втор. 5:6-21), но и прямое перечисление десяти "оболочек" или законов, составляющих основу мiра:
"Ты явил мiру десять оболочек,
сфирот', чтобы с их помощью управлять мiрами скрытыми, которые
невидимы, и мiрами открытыми..." (Минха ле-Эрев Шаббат. Сидур
Техилат ха-Шем, Иерусалим-Вильнюс 1990. Минха ле-Эрев Шаббат
это Молитва на исход Cубботы, вполне официальная молитва,
читаемая всеми (или почти всеми) правоверными иудеями, а вовсе
не какой-то особый эзотерический текст).
У нас их часто называют "сефиротами", потому что
по-еврейски давно никто не читает и все переводы делались с
английского. Но на Западе другая система транслитерации, к тому
же сефирОТ - уже множественное число. Если с "херувИМами" и
"серафИМами" мы как-то смирились, то "сефирОТы" все еще режут
слух.
СФИPОТ, сефирот (sephirot, мн.ч. от ивр. сфира - "сверкающая", ср. греч. сфера): десять божественных эманаций, сфер или оболочек. В своей совокупности они образуют "архетип человека", соотв. Адаму Кадмону, небесному Первочеловеку, прообразу Космоса и земного человека. Эти 10 эманаций объединяются в четыре вселенные или мiра (оламим) и изображаются в виде "дерева":
(Клифот)
1
Кетер Мiр
Сахасрара 3 2 эманаций
Бина Хохма (Олам ха-Азилут)
/ \ ----------------------/-------------------\------------------------
/ \
5 (Даат) 4
Вишуддха Гвура | Хесед
| \ | / |
Аджна | \ / | Мiр
| \ 6 / | творчества
Анахата | Тиферет | (Олам ха-Бриа)
| | | ------------------|--------/----|------\-------|-------------------
| / | \ |
8 / | \ 7
Манипура Ход | Нецах
\ __|__ /
Свадхистхана \ / \ / Мiр
\/ 9 \/ творений
Муладхара / Йесод \ (Олам ха-Йецира)
/ | \ --------------------------------|----------------------------------
\ | /
\ 10 / Мiр
\ Малкут / реальностей
\ / (Олам ха-Асия) -------------------------------------------------------------------
Все эти сфирот подразделяются на четыре мiра. В самом высшем, в мiре эманаций или сияний, обитает лишь Бог да души, прошедшие процесс обожения (слияния с Абсолютом, уподобление божеству) - или, как говорят евреи, - узревшие ШЕХИНУ (Божественное присутствие).
Человек принадлежит трем следующим мiрам, хотя живет и действует, конечно, в самом нижнем (а по количеству "оболочек" и самом бедном) - в мiре реальностей, в физическом мiре. Некоторые вообще ничего не видят и не хотят видеть, кроме этого мiра.
Следующий (снизу) мiр - астральный, мiр творений, в нем обитают д у ш и - не только человека, но всех живых существ. Под творениями здесь понимается результат (цель, telos) созидательного акта.
Истоки же созидания, его начала обитают в мiре творчества, ментальном. Это идеи, как чистые (абстрактные), так и персонифицированные (ангелы и духи - винти и аку-аку). Они перемещаются между тремя высшими мiрами, как правило, не сходя в мiр физический. В каждом из трех высших мiров имеется, как мы видим, по три сферы (сфирот).