Тринадцать врат
Шрифт:
задумали узнать знаки и слова высших, для чего подстерегли
Хирама и потребовали раскрыть тайну под угрозой смерти. Хирам
отказался и был убит; преступники же были наказаны.
Ритуал посвящения в каждую из степеней представлял собой
"театрализованное повторение" эпизодов этой легенды. Приемные
залы масонских лож (они назывались "мастерскими") были убраны
черным и украшены символами смерти. Посвящаемому наносят
символические удары, изображающие раны Хирама. В конце церемонии
ему
символизирующие орудия и атрибуты каменщиков, и сообщаются слова
и условные знаки, по которым масоны узнают друг друга.
Эта церемония, а также чувства посвящаемого хорошо
описаны у Л.Н. Толстого в "Войне и мiре".
В XVIII в. масоны приобрели особенно большую силу и популярность. Начиная с 1722 года их организации, программа которых практически ничем не отличалась от розенкрейцерской, стали набирать силу в Шотландии и Англии, Франции и Испании, Баварии и Пруссии.
В отличие от розенкрейцеров, масоны сразу и довольно быстро разработали сложную систему посвящений ("градусов"), в которой было от трех до тридцати трех различных степеней, каждой из которых соответствовала своя доля информации. Свой "градус", а тем самым и свою степень посвящения в тайны организации каждый масон обязан был хранить в глубокой тайне.
Сколько бы ни было степеней, все они, в сущности,
представляют собой градации трех важнейших: ученика, товарища и
мастера.
– Ученик "должен почувствовать свою тьму, пороки и научиться
работать, повиноваться, молчать" (Прямин-Морозов); ему вручалась
лопатка (мастерок), которую он должен был "полировать своей
работой". Он должен был вести добродетельный образ жизни и т.д.
Это была, так сказать, "низшая йога".
– Товарищ должен был научиться "изощрять свой разум", учиться
ощущать астральный план и созерцать Шехину (говоря нашими
терминами). Это была "высшая йога".
– Мастер же уже был учителем, "гуру", осознавшим идею жизни и
смерти и имеющим ключ к пониманию всех трех степеней духовного
роста.
Символы масонов просты - угольник и циркуль, фартук и
лопатка (мастерок), "Пламенеющая звезда" и раскрытая
книга... Слово "брат" (т.е. член ложи) обозначалось на
письме тремя точками (.'.). Даже на бумажке в 1 доллар
находится изображение масонских символов: пирамида с "Оком
Божиим" наверху и щит Давида в виде двух наложенных друг на
друга тетрактид (13 звезд). Что не удивительно, ибо в с е
президенты, изображенные на долларовых банкнотах, были
масонами.
Однако символы можно истолковывать по-разному. Так и
масону на каждой новой ступени посвящения открывали новый
смысл символа, более высокий. Возьмем для примера то же
"око Божие",
– для ученика это символ внимания ("имеющий глаза да
увидит"), познания триединства всего сущего, София; для
товарища - символ невидимого света, "третьего глаза",
высшей триады сфирот, Каббала; для мастера это - Солнце,
свет и опора нашей солнечной и десятичной системы, но также
и Бог Непознаваемый, Саваоф гностиков, Абсолют буддистов,
Дао, Единое, одним словом - великая Истина Космоса.
Первые организации масонов, считавшие своей задачей "строительство" храма человеческого духа, известны (документально) также с XVII в. Некоторые исследователи считают даже, что розенкрейцеры сами решили основать новый, более мощный орден, воспользовавшись возможностями уже существовавшей профессиональной Ассоциации каменщиков (Прямин-Морозов В.И. Символические степени масонства. Журн. "Изида", дек. 1910 - янв. 1911).
В пользу этого говорит хотя бы то, что в "многоступенчатых"
ложах высшие степени назывались розенкрейцерскими, да и историки
обычно рассматривают оба эти течения вместе в силу их очевидного
идеологического сходства. Хотя уже цитировавшийся Микеле
Морамарко склонен считать масонов самостоятельным и просто более
"удачливым" течением, поглотившем более слабые.
Беда масонов была в том, что они придавали слишком большое значение политическим целям, поставив вопрос о ликвидации монархий во главу угла. Это не могло не сказаться на успехе их эзотерических изысканий. "Реальное поведение братьев-масонов ничуть не соответствовало проповедуемым ими идеалам", - констатирует М. Морамарко.
Хотя отдельные ложи, и особенно российские (первые русские ложи появились в царствование Анны Иоанновны, 1731), очень старались приобщить своих адептов к познанию устройства мiра и помочь им стать "новыми человеками", заботящимися, по словам кн. Владимира Федоровича Одоевского, о том, чтобы на первом месте в помыслах любого человека была полезность его дел для человечества, удавалось это слишком редко.
Нужно, писал кн. Одоевский, чтобы человек в первую очередь
думал, какую пользу принесет его труд для человечества, во
вторую - о пользе для родного государства, в третью - о пользе
для своих друзей и близких, и лишь в последнюю очередь о своей
собственной пользе. У нас же, добавлял он печально, дело обстоит
как раз наоборот...
В.Ф. Одоевский был прекрасным философом-эзотериком,
его труды заслуживают самого пристального внимания (напр.:
Одоевский В.Ф. Последний квартет Бетховена. М., 1982).
Чрезмерная политизация масонского движения заставила некоторых приверженцев чисто духовных занятий "отпочковаться" от ордена и основать свои ордена или ложи.