Тринадцать врат
Шрифт:
определений счастья. А известно ли вам, что ответил Иисус на
знаменитый вопрос Пилата? Он сказал: "Истина - это то, во что мы
верим, то, что мы считаем Истиной".
Вопрос приводится в Евангелии от Иоанна, 18:38, ответ
– у Бернарда Шоу.
Бернард Шоу был хорошим писателем, а хороший писатель не может не подниматься до уровня эзотерических обобщений, хотя немногие делают это сознательно. Можно не быть знатоком специальной литературы по эзотерике, но с художественной-то литературой все знакомы наверняка,
Точнее, начнем с одного из трех н а п р а в л е н и й развития эзотерики, которые тоже существовали прежде, но в XX столетии приобрели особенно резкие очертания:
– эзотерическая философия, то есть попытки теоретического
осмысления взаимоотношений человека и мiра, микрокосма и
макрокосма;
– прикладная эзотерика как способ исследования необычных явлений
и способностей человека;
– и эзотерическая практика, т.е. использование эзотерических
приемов и методов в работе с экзотериками - как за деньги, так
и из благотворительных побуждений.
Итак, (1) эзотерическая философия. Понятие это, конечно, очень обширное, т.к. включает не только "общую теорию всего", но и все остальные элементы треугольника эзотерика - философия - религия, а также взаимосвязи между ними. Но оно же для нас и самое важное.
Раз уж мы начали с писателей, ими и продолжим. Из писателей
к эзотерикам относятся в первую очередь Гилберт Кит Честертон
(рассказы о патере Брауне и сборник эссе о человеке) и Станислав
Лем, вообще крупнейший современный философ ("Солярис",
путешествия Ийона Тихого, эссе о прогрессе). У нас это Даниил
Андреев ("Роза мiра") и в какой-то мере братья Стругацкие
(концепция Странников и вопрос об этике магов в "Понедельнике").
Вообще писатели, обращающиеся к теме Космоса, часто поневоле
сталкиваются с эзотерическими проблемами, хотя разрешить их
удается лишь немногим. Примеры вспомните сами. Антипримеры тоже.
Многое могут дать внимательному читателю латиноамериканские
писатели - потому что у них, в отличие от североамериканцев,
е с т ь история. Например, Габриэль Гарсиа Маркес ("Сто лет
одиночества") и в какой-то мере Карлос Кастанеда (эпопея о доне
Хуане), но именно что только в какой-то мере: дон Хуан - всего
лишь уже знакомый нам шаман, он "все правильно говорит", но его
уровень понимания мiра - это уровень архаичной культуры,
обращение не к будущему, а к прошлому эзотеризма. Именно потому
он так доступен и понятен нашим эзотерикам-любителям, у которых
тоже трудности с историей.
Здесь опять-таки следует отличать эзотерический подход
от иных, пусть не менее любопытных. Так, ни Герман Гессе
("Игра в бисер"), ни Джон Фаулз ("Маг" или, как его
зачем-то перевели в 1993 г., "Волхв"), ни даже Михаил
Булгаков - не эзотерики, а религиозные
взаимоотношений человека и Бога). Не эзотерики и Урсула Ле
Гуин с Толкиеном и другими авторами fantasy, ибо занимаются
главным образом и почти исключительно мифологией. Хотя и в
их книгах, конечно, встречаются элементы эзотеризма
("хороший писатель, он всегда..."), но не они определяют
общую картину.
Теперь перейдем к ученым, то есть тем, кого у нас более привыкли считать философами. Из ученых это русские космисты - естественники В.И. Вернадский, А.Л. Чижевский, в какой-то мере К.Э. Циолковский, культурологи А.Ф. Лосев и Л.Н. Гумилев, "чистые" философы-эзотерики П.Д. Успенский, Генрих Оттонович Мебиус (Г.О.М.), Владимир Шмаков и отчасти Владимир Запрягаев, а также крупнейший мыслитель, ломающий рамки любых определений - П.А. Флоренский.
Русский космизм, основоположником которого считается
Николай Федорович Федоров (1829-1903), - не "чисто
эзотерическое" течение, основанное на магии и Каббале, а
результат стремления ученых-естественников (!) восстановить
целостную картину мiра, разрушенную рационалистическими
концепциями "просветителей" предыдущего столетия и не столько
проясненную, сколько запутанную их современниками-эзотериками, о
которых мы говорили в прошлой лекции.
По воззрениям космистов, человек не только испытывает на
себе влияние Космоса и природных процессов, но и сам способен
оказывать воздействие на Космос, на "естественный ход" развития
окружающего мiра. Что это, как не та самая, так долго ожиданная
современная формулировка древнего закона подобия, открытого
Гермесом Трисмегистом?
Внчаале это была даже не теория, а, как говорили сами космисты, некое "умозрение". Однако на основе этого "умозрения" сложились многие современные представления - о биосфере и ноосфере (сфере разума), об экологии природы и духа, о роли человека в мiре, осознать которую пытались поколения теоретиков, приходя все к тому же выводу: "самоконтролирование через самопознание", т.е. управление равновесием макрокосма через нахождение собственного, микрокосмического равновесия (Дерковский М.М., Брызгалов М.З. Эволюция материи - эволюция разума. В: Общее дело. Сб. докладов на I Всесоюзных Федоровских чтениях. М., 1990).
Иными словами, подлинно "новым человеком", т.е. обладателем
"эзотерического" или по крайней мере открытого сознания, не
ограниченного никакими "dogme et rituel", может стать лишь тот,
кто для начала решил с в о и психологические проблемы (кто
я? зачем я? что было со мной до рождения и что будет после
смерти?), не говоря уже о проблемах социальнопсихологических
(жениться? разводиться? эмигрировать? заняться бизнесом?).