Тринадцать врат
Шрифт:
Из Америки спиритизм быстро перешел в Европу; в 50-х и 60-х гг. XIX в. им занимались в с е. Уже был изобретен дагерротип, и барон фон Рейхенбах пытался заснять духов, появляющихся на спиритических сеансах. Астрофизик Иоган Цельнер (Zoellner, 1834-1882), увлекавшийся четвертым измерением, отождествил это измерение с мiром духов. Эту теорию развил Шарль Дюпрель (du Prel, 1839-1999), считавший духов четырехмерными существами, а их вмешательство в жизнь людей результатом и свидетельством духовного
Александр Николаевич Аксаков (1832-1903), из семьи
писателей Аксаковых, но родственник более дальний, статский
советник; заинтересовался проблемами оккультизма благодаря
трудам Сведенборга, многие из которых перевел на русский язык.
Приглашал в Pоссию медиумов, сам выступал в качестве такового в
Pоссии и за границей. Основал журнал "Pебус" (1881),
просуществовавший более 20 лет, и был его бессменным главным
редактором. Там публиковались переводы и статьи русских авторов,
часто очень интересные.
Француз Аллен Кардек (Cardec или, как пишут американцы, Kardec; собств. Hippolyte Denizard Rivail, 1804-1869) при помощи медиумов активно общался с мiром духов, желая узнать о нем как можно больше. Все, что узнал, он изложил в своей "Книге духов" (Livre des Esprits, 1857).
Он узнал, что каждая душа проходит цикл воплощений, число
которых неопределенно. Это необходимо ей для
самоусовершенствования, цель которого - единение с Абсолютом.
Воплощения могут быть только человеческие, т.е. ни в животных,
ни в растения человеческая монада воплощаться не может. Дух,
завершивший цепь воплощений, наслаждается блаженством вечной
жизни.
Таким образом учение о реинкарнации, давно известное на Востоке, окончательно закрепилось и в Европе. Поскольку сведения спиритов о "мiре духов" в основном совпадают с буддийскими и йогическими представлениями, сомневаться в их верности не приходится. Однако здесь следует учесть два момента.
Во-первых, так называемые спиритические сеансы - если не брать случаи чистого шарлатанства - очевидно представляли собой просто коллективную медитацию, во время которой медиум (сенситив) находился в состоянии транса. Таким образом, информацию они получали чаще всего не от "дорогих покойников", а либо из какого-то эгрегора, открытого для них в данный момент, либо же из собственного подсознания, объем и содержание которого, как известно, те же, что у "мiровой души" (тождество микрокосма и макрокосма).
Это не означает, что покойников вызвать невозможно. Это возможно и, надо полагать, случалось на спиритических сеансах, хотя и не слишком часто.
Кроме того, общение с мiром живых в формах, доступных
восприятию живых, возможно для души лишь на начальных стадиях
трансформации, пока она не утратила хотя бы астрального тела.
Потом она переходит в такое состояние, проявления которого могут
воспринять из живых лишь единицы, а перевести на человеческий
язык не может никто (ср. Нострадамус, Сведенборг, Даниил
Андреев).
И, если не брать в расчет анекдотов о духах-шутниках,
"с того света" разыгрывающих медиумов, придется вновь
согласиться с Рамачаракой, считавшим, что многие спириты
принимают за души давно отброшенные теми астральные оболочки,
которые тоже могут реагировать на раздражение. Однако чего стоит
такая "информация", ясно и без комментариев.
После Рамачараки (его книги выходили перед I мiровой войной) интерес к спиритизму значительно уменьшился, а потом и вовсе сошел на нет. Рамачарака, кстати, имел полное право именоваться йогом, потому что прожил в Индии много лет и действительно стал им. По его книгам ("Хатха-Йога" и др.) учились ваши дедушки или, возможно, уже прадедушки, занимаясь по утрам йогической гимнастикой. Подробнее о спиритизме см., напр: Алексеенко С. Игры спиритов. М., 1991.
Католический мистицизм в XIX в. тоже дал свои плоды. Дьякон парижской церкви Сен-Сюльпис Альфонс-Луи Констан (Alphonse Louis Constant, 1810-1875) проповедовал всемiрное братство и возврат к "истинно коммунистическим" принципам первых христиан, не знавших ни роскоши, ни богатства. За это его, естественно, изгнали из церкви. Тогда он написал и выпустил "Библию свободы" (1840), в которой клеймил богачей и тиранов, официальную же церковь называл их "куртизанкой".
Известность он приобрел, однако, не как один из первых "коммунистов", а как крупнейший теоретик оккультизма под именем Элифаса Леви: все остальные его труды посвящены истории и теории магии, пневматологии (науке о духах) и христианско-каббалистической символологии. Самая известная его книга, "Учение и ритуал высшей магии" (в двух томах) вышла на русском языке в Санкт-Петербурге в 1910 году и, возможно, теперь уже переиздана.
Элифас Леви верил, что в начале времен существовала единая