Творения. Том 2: Стихотворения. Письма. Завещание
Шрифт:
В этой характеристике нравственно-бытового состояния своих современников, обусловливающего – при тесной аналогии с историческими обстоятельствами времен Соломона – близкую параллель гномов нашего поэта с изречениями Екклезиаста, Григорий указывает на все те главнейшие элементы общего нравственного недуга своего времени – чувственности, против которых направлен нижеследующий отдел гномической поэзии его. Это – поклонение золоту, страсть к богатству, к роскоши, к низменным материальным наслаждениям и чувственным удовольствиям, к гордости неблагородной пробы и тщеславию.
«Не будь привязан к счастью [428] – убеждает святой отец, – которое разрушается временем; а что время строит, время и разрушает» [429] .
«Богатство – самый проворный приспешник в худом; потому что при могуществе всего сподручнее сделать зло» [430] .
«Стыдись наименования порочным, а не низким по происхождению. Знатность
428
Со словом «» – по ближайшему этимологическому производству от «» – умножаю, увеличиваю, «» – польза, корысть, прибыль или от «, » – промышляю, наживаю, приобретаю etc., в древнегреческой классической литературе чаще всего соединялось понятие о счастье, основанном именно на внешнем, материальном благополучии, на богатстве; поэтому «» и «», выражая как бы одно цельное, нераздельное понятие, употреблялись вместе, в тесной связи одно с другим, например, в Илиаде XVI, 596; XXIV, 536; Одиссее XIV, 26; ср. III, 208, IV, 208, VI, 166, XVIII, 19 etc. Между тем как для выражения счастья в смысле внутренней, нравственной гармонии человеческого духа с внешними условиями жизни, которая (гармония) зависит не от слепого случая, а от степени развития и усовершенствования самых нравственных качеств, в классическом греческом языке существовало другое слово: «», например у Платона в «Федре» (ср. 115 и др).
429
№ 32. «Двустишия». С. 164. Ст. 80.
430
Там же. Ст. 95–96.
431
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 169. Ст. 141–144.
«Не обольщайся чрез меру приятностями запахов, мягкостью осязания и вкусом. Уступив им над собою верх, произведешь ли что мужественное? Различны между собою услаждения, приличные женам и мужам» [432] .
«Удовольствие для наслаждающегося им кратковременно; едва наступит, как и улетает, подобно камню» [433] .
«Лучше вести счет делам своим, нежели деньгам; последние текут, а первые постоянны» [434] .
432
Там же. С. 167. Ст. 69–72.
433
№ 32. «Двустишия». С. 164. Ст. 85–86.
434
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 167. Ст. 55–56.
«Кто полагается на преходящее и приходящее, тот вверяется потоку, который не стоит на одном месте» [435] .
«Все с себя сбрось и тогда рассекай житейское море; но не пускайся в плавание, как грузный корабль, который готов тотчас потонуть» [436] .
«Не хвались добрым плаванием, пока корабль твой не привязан к берегу. У многих счастливо плывшая ладья разбивалась у пристани. Многие погибали среди самых треволнений. Одно безопасно – не слагать вины на счастье» [437] .
435
№ 31. «Мысли, писанные двустишиями». С. 160. Ст. 11–12.
436
Там же. Ст. 1–2.
437
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 168. Ст. 105–108.
«Золото испытывается в горниле, а добродетельный – в скорбях. Часто скорбь легче состояния невредимости» [438] .
«Моль все истребляет; не заботься о богатстве и для погребения своего; лучшая погребальная почесть – доброе имя» [439] .
В исторических явлениях рассматриваемого времени, помимо вышеупомянутого общественного зла – гроборасхищения, были, как видно из стихов 76–78 и 116 вышеприведенного стихотворения поэта, и другие причины еще, которыми мотивированы следующие гномы Григория.
438
№ 31. «Мысли, писанные двустишиями». С. 161. Ст. 51–52.
439
Там же. Ст. 55–56.
«Тяжело жить в бедности, но еще хуже разбогатеть неправедно» [440] .
«Нищета лучше неправедного приобретения, как и болезнь лучше худого здоровья» [441] .
«Подарок заставляет и мудрецов видя не видеть: золото – такая же ловушка для людей, как сеть для птиц» [442] .
«Когда говорит золото, тогда все другие слова не действительны. Оно умеет убеждать, хотя и не имеет языка» [443] .
440
№ 30.
441
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 169. Ст. 129–130.
442
№ 32. «Двустишия». С. 164. Ст. 92.
443
Там же. С. 165. Ст. 143–144. Ср. русские пословицы: «Золото не говорит, да много творит»; «Богатый хоть врет, и то впрок идет».
Заключительным наставлением ко всей этой группе гномических нравоучений, резюмирующих общее содержание ее, может служить следующее хорошо выраженное гномическое изречение:
«Настоящую жизнь почитай торжищем. Если пустишься в торговлю, то останешься с прибылью: потому что за малое получишь в обмен великое и за скоропреходящее – вечное. А если пропустишь случай, другого времени для такого обмена уже не будет» [444] .
В форме изложения гномических стихотворений можно различать две стороны: внутреннюю и внешнюю. Первая относится к изобразительности слога и вообще к поэзии языка; вторая – к грамматике и метрике.
444
№ 33. «Мысли, писанные четверостишиями». С. 166–167. Ст. 33–36.
Изобразительность речи, характеризующая поэтический стиль святого Григория Богослова, во многих гномических строфах его достигает высокой степени художественности, возможной, конечно, для подобного рода словесных произведений. Гномы святого отца естественно обилуют всеми теми формами языка поэзии, которые служат для выражения особенной силы и картинности, – которые воплощают и олицетворяют отвлеченные мысли, придавая им краски, жизнь, одушевление. Примеры такой поэтической образности в стиле гномических стихотворений святого Григория читатель мог видеть, отчасти, на многих из приведенных нами гномов. Говорим – отчасти, потому что по этим вышеприведенным образцам нельзя, строго говоря, составить себе точное представление о силе и изяществе языка гномов святого отца. Внутренняя художественная сторона поэтического слога – это такая стихия, изучать и ясно воспринимать которую можно только непосредственно, на родном ее языке, в самом оригинале. Если и вообще в переводе всякого более или менее оригинального писателя трудно вполне передать те особенные формы выражения и обороты речи, в которых отпечатлеваются отличительные свойства его, то переводчику талантливого поэта, особенно в переводе заурядной прозаической речью, нечего и задаваться произвести на читателя впечатление, равносильное наслаждению оригиналом. При всем том, однако ж, одна общая черта художественности гномического изложения, именно эта отличающая стиль святого Григория Богослова образность и картинность языка, довольно рельефно выступает и в русском прозаическом и вдобавок значительно устарелом переводе гномов. Желая, например, внушить своему читателю мысль, что внешнее богатство, привязывая человека к земле и чувственным удовольствиям, делает его неспособным держаться на высоте стремлений, сообразных с истинно христианским его достоинством и назначением, поэт рисует пред его глазами картину нагруженного корабля, который, пустившись в плавание по обширному морю, вот-вот готов потонуть под тяжестью своего груза. Показывая христианину, что внешние блага находятся не во власти человека, а зависят от Бога, располагающего судьбами и обстоятельствами человеческой жизни, – мысль, которая в ветхозаветной дидактической литературе иллюстрирована на высоко драматическом примере Иова, а в греческой поэзии послужила основной идеей одного из совершеннейших произведений драматического гения (Эдипацаря у Софокла), – наш христианский поэт представляет эту мысль под видом целой аллегории, заимствованной от тех же образов моря и плавания по нему корабля. Поэт советует своему пловцу не хвалиться «добрым» плаванием, пока корабль его не привязан к берегу, а помнить больше всего и во время благополучного плавания о буре, потому что часто и счастливо плывшая ладья разбивалась уже у самой пристани. Человека, не замечающего в себе развития порочной наклонности, поэт изображает под видом «зрячего слепца, не умеющего открывать следов зверя и потому лишенного верного признака острого зрения», и т. п. Вообще в гномических стихотворениях Григория Богослова можно находить все виды и формы изобразительной речи. Покажем это на примерах.
Примеры метафоры: «Светильником всей своей жизни признавай разум»;
«Оскорбительно для веры – не в сердце ее иметь, а поставлять в каком-нибудь цвете. Краску нетрудно смыть, а я люблю то, что проникло в глубину»;
«Огонь (порочную страсть) зажигаем мы сами, а злой дух раздувает пламень».
Метонимии: «Золото – такая же ловушка для людей, как сеть для птиц».
«Никакое пресыщение не бывает целомудренно; потому что огню свойственно сожигать вещество»;
«Из мудрых уст каплют самые сладкие слова, а горькая гортань изрыгает брани».
Синекдохи: «Желаю, чтобы ты богател одним Богом, а целый мир почитал всегда наравне с паутинными тканями»;
«Лучше иметь должником Христа, нежели всем обладать. Христос за один кусок хлеба дарует царство; а питая нищего, ты питаешь и одеваешь Христа».