Творения. Том 2: Стихотворения. Письма. Завещание
Шрифт:
праведники же Им вдохновляются, и поэтому они
являются мудрыми.
Таким образом, ты запутался в своих же словах,
о, ты, усердно говорящий именно
255. то, о чем лучше не болтать, но что должно скрывать
внутри себя.
Я знаю, что дух противников безгласен:
лучше, чтобы он молчал, чем говорил дурное.
Отверзи уста, Слово Божие, тех,
кто говорит правильно, и отяготи уста тех,
260. кто извергает, хрипя, шипение аспидов
и
Вот таков и ты: какой
еще может быть речь невежды? Какова же истина
и как лучше мыслить, я кратко расскажу.
265. Были некогда люди, выдающиеся, как никто другой,
но совершенно несведущие в изящной словесности.
Ведь дело обстоит вот как: всякая наша речь двояка —
она состоит из слов и смысла; первые подобны внешней
одежде, а второй представляет собой находящееся внутри
тело, которое она одевает.
270. Причем, в то время как в одних случаях хороши
обе составляющие, в других только какая-нибудь одна;
а бывает так, что плохи обе составляющие —
как образование, так и природные способности оратора.
Мы же не проявляем большой заботы о том,
как обстоит дело с внешней стороной речи, но обращаем
внимание на ее внутреннюю составляющую.
Ведь наше спасение заключается во внутреннем смысле,
275. хотя и [не просто в смысле, но] в смысле,
изъясненном и раскрытом.
Какая польза в источнике, если он не имеет выхода,
или в солнечном луче, если он закрыт облаком?
Также и мудрая мысль, когда она молчит,
подобна красоте розы, скрываемой
280. некрасивой чашечкой: она являет свою
привлекательность, когда,
раскрытая дуновением ветра, выставляет напоказ
свой цветок.
Если же красота всегда была бы скрыта,
не было бы драгоценного очарования весны.
Мы ничего так не хотим, как произнести речь так,
285. как это делают те, кто считается неискусными в слове.
В противном случае покажи способность говорить
столь же выразительно.
Я очень хотел бы получить хоть сколько-нибудь твоего света.
В самом деле, если Писания суть ничто,
зачем я потратил столько времени?
290. Для чего я впустую занимался «подсчетом
морского песка»,
соединяя ночи с днями в трудах,
чтобы какое-то понимание [Писаний] пришло ко мне
хотя бы в старости?
Если же Писания сами по себе хороши,
не отдавай паукам труды праведных!
295. Используй простую, пастушескую манеру речи —
я не имею ничего против этого: более того, и сам я умею
«ступать в простоте».
Обычный обед часто мне приятнее
приготовленного
Равным образом [мне приятны скромная] одежда
и внешняя красота,
300. не деланная, рукотворная, но природная [красота].
Пусть возвысится ум, и этого нам будет достаточно.
Никакого изящества – оставим его тем, кто стремится к нему!
Не приводи мне аргументов Секста и Пиррона!
Прочь, Хрисипп! Подальше, Стагирит!
305. Не возлюби сладкоречия Платона!
Отбрось красоту [тех мудрецов, от] учения которых
ты должен отвращаться!
Философствуй в простоте слова!
Ты нам приятен, хотя ты говоришь просто.
Учи нас, если хочешь, но учи.
310. Кто для меня Троица? Как соединяется Бог
и как, напротив, разделяется, в то время как едина
Его святость, природа,
Единица и Троица? Какова природа Ангелов?
какова природа двоякого мира [145] и истинного предведения
(даже если многое не покажется правильным
большинству людей)?
315. Каковы причины души и тела, Законов —
первого и второго [146] ? Что есть воплощение
Того, Кто значительно превосходит умопостигаемые сущности?
145
Т. е. мира сущностей умозрительных и материальных.
146
Т. е. Ветхого и Нового Заветов.
что есть смешение неравных природ для единой славы?
[Что есть] смерть [Христова] для воскресения и тем самым
для неба?
320. Каково воскресение [мертвых] и каков Суд?
Какая жизнь ожидает праведников и какая грешников?
Почему все течет, скажи мне, и где останавливается?
Если тебе что-нибудь из этого открыто Духом —
все ли, половина ли, та ли часть,
325. которую позволяет [тебе знать] чистота твоего разума —
не лишай меня этого! Но если ты совершенно слеп,
почему ты указываешь путь, когда сам лишен зрения? О мрак
тех, которые имеют своим учителем незрячего,
чтобы упасть вместе с ним в яму неведения.
330. Эти – таковы (и они суть меньшее зло:
потому что хотя неведение есть зло, но это меньшее зло).
Но что сказать, если вспомнить о плохих,
так как есть, есть некоторые еще более дурные.
Злополучные, презренные игральные кости жизни;