Творения. Том 2: Стихотворения. Письма. Завещание
Шрифт:
Почему ты хочешь одновременно обладать тем, что не твое,
и тем, что твое?
Одно дело – границы мисийцев и фригийцев [158] ,
другое – воды Мерры [159] и Силоама [160] !
Первые непригодны для питья, а вторые исцеляли болезни,
665. после того как Ангел приводил их в движение [161] .
Ты растишь двойную лозу, сеешь два раза,
158
Мисия и Фригия – два древних региона Малой
159
Воды Мерры были горьки (Исх. 15:23).
160
Кунальня Силоам в Иерусалиме, куда Иисус отправил слепорожденного для омовения, и тот вернулся оттуда исцеленным (Ин. 9:7).
161
На самом деле эти слова должны относиться не к силоамской, но к другой кунели – Вифезда (ср.: Ин. 5:2). Это еще раз подтверждает предположение о том, что свт. Григорий в работе над этим произведением цитировал Св. Писание по памяти.
одежда твоя сшита из двух кусков,
ты поставляешь под одно ярмо то, что не может быть
сопряжено.
Сочетание несовместимого, если ты знаешь, запрещено законом,
670. который стремится избежать двусмысленности.
Одно украшение у женщин, другое у мужчин,
одна высота для воронов, другая для орлов.
Постыдно, когда ничтожные подражают великим:
Это производит жалкое впечатление. Пусть рассказ
о чародеях фараона
675. с ясностью убедит тебя [162] .
162
Исх. 7:1 и дал.
Но если ты ищешь занять место среди мудрецов,
не превращай только жезл в змея [163] !
Я очень хочу, чтобы ты во всем был подобен великому Аарону,
но если ты в числе египетских магов,
680. занимайся сразу же всем [их искусством], если оно хорошо
(никто тебя не осудит за подражание тому, что хорошо);
но если дурно, держись подальше! Пощади то,
что принадлежит мне!
И знай, что это – мое, несмотря на все твое искусное
163
Исх. 7:8 и дал.
притворство.
Ты лишаешь меня моей единственной овечки [164] .
685. Одежда обманчива: найдется ли Нафан, чтобы
сказать об этом?
Я прибегу и разорву на тебе темный хитон,
если смогу тебя схватить. В самом деле, порой вы
наслаждаетесь этими одеждами, вроде как самой грубой пищей,
когда у вас вызывают тошноту изысканные блюда.
690. Разорви также и ты нечто мое, если найдешь
164
Речь идет об эпизоде из 2 книги Царств, где пророк Нафан упрекает Давида за Вирсавию, жену Урии Хеттеянина (2 Цар. 12:1–4).
что-нибудь слишком изысканное или чуждое мне.
Что было бы более справедливым, чем это?
Лаван [165] пусть имеет белых [овец], тогда как пятнистые [166]
принадлежат пастырю, который много потрудился,
695. тому, кто замерзал от ночного холода и был
опаляем солнцем [167] .
Итак, наиболее постыдное из всех постыдных дел есть
сокрытие истинного характера.
165
Отец Лии и Рахили, тесть Иакова (Быт. 29:5 и дал.).
166
См.:
167
См.: Быт. 31:40.
Все же удерживай его, и я произнесу тебе похвалу.
Но [то, что происходит] сейчас, возможно ли это?
И на что это похоже?
Можно ли смеяться над каким-нибудь забавным вымыслом,
700. когда «забот полон рот»? [Это будет] «смех сквозь
слезы» [168] . В рассказе кладут на брачное ложе кошку [169] ,
Украшенную, как невеста:
свадебные подарки, рукоплесканья, смех: блестящая свадьба.
168
Ср.: Гомер. Илиада VI, 484.
169
Речь идет об одной из басен Эзопа.
Но кошка, когда увидела мышь, пробегавшую среди [гостей]
705. (она, хотя и была невестой, все же оставалась кошкой),
бросилась на нее
и получила обед, но не свадьбу.
Таков и всякий лжеучитель:
ведь природные качества не меняются быстро.
– Но весьма ловок в делах тот человек,
710. которого ты не одобряешь; он совершенный начальник;
он лавирует между старыми и новыми течениями.
Тот, другой – благочестив, но полезен только одному себе.
– Кто это говорит? Какой испорченный человек!
Ведь нет такого, кто жил бы только сам в себе,
715. ни среди хороших, ни среди дурных.
Но подобно этому воздуху, который, смотря по тому,
что он впитывает,
бывает благовонным или зловонным,
и мы быстро приспосабливаемся к соседям:
к хорошим хуже, к дурным же очень [быстро],
720. потому что легче подражать злу.
И если такой человек становится у нас епископом,
если он наихудший и полон мерзости, то тогда [исполняется
написанное: ] «терновник царствует над деревьям» [170] .
Если же [становится епископом] наилучший, то тогда снова
великий Израиль в столпе огненном,
725. ведущем его [171] , шествует
в землю надежды, достичь которой стремимся все мы,
хотя [этот человек] не вертится без дела и не завсегдатай
площадей,
170
Суд. 9:14.
171
Исх. 13:21.
не Протей [172] , изощренный в коварной перемене образов,
и не Меламп [173] или кто-либо другой, непостоянный,
730. с легкостью принимающий любое обличье
в зависимости от внезапного изменения обстановки.
Итак, почему ты, скажи мне, называешь бесполезным
того, глядя на которого мы могли бы стать лучше?
Или почему ты называешь наилучшим и ловким епископом
735. того, глядя на которого ты с презрением отвергаешь моих?
172
Языческий божок на острове Фаросе (Египет). Известен способностью принимать различные образы, ускользая таким образом от тех, кто хотел заставить его открыть будущее.
173
Прорицатель и врач, обладал способностью понимать язык животных. Запросил треть царства за исцеление жителей полуострова Аргос от безумия, но, нолучив согласие, повысил цену – потребовал полцарства. – Ред.