Уильям Шекспир — образы, как космогония мифа. William Shakespeare — Images as the Cosmogony of Myth
Шрифт:
Апеллируя утверждения критиков подобного толка, привожу необычайно искренние строки 1-4 сонета 78, которые говорят абсолютно об обратном, вопреки утверждениям самых непримиримых и самонадеянных.
— Confer!
________________
________________
Original text by William Shakespeare Sonnet 78, 1—4
This text is distributed for nonprofit and educational use only.
«That god forbid, that made me first your slave,
I should in thought control your times of pleasure,
Or at your hand th' account of hours to crave,
Being your vassal bound to stay your leisure» (78, 1-4).
William Shakespeare Sonnet 78, 1—4.
«Чтобы
Я обязан был мыслью контролировать ваше время наслаждений,
Либо от вашей руки часов отсчёта страстно жаждать (послаблений),
Являясь вашим вассалом, связанным ставший вашим досугом» (78, 1-4).
Уильям Шекспир, Сонет 78, 1—4.
(Литературный перевод Свами Ранинанда 14.09.2024).
Впрочем, основной фатальной ошибкой критиков в их исследовательской работе стало высокомерное нежелание составить беспристрастный психологический портрет Уильяма Шекспира, как Поэта, Драматурга и Философа, исходя из углублённого морфосемантического и лингвистического анализа исключительно всего наследия поэта, включающего оригинальные тексты пьес и сонетов первого издания Quarto 1609 года.
По определению, шотландского эссеиста, историка и философа Томаса Карлайла (Thomas Carlyle): «If called to define Shakespeare's faculty, I should say «superiority of intellect», and think I had included all under that», «Если бы меня попросили определить способности Шекспира, Я бы сказал «превосходство интеллекта», и Я думаю, что под этим включил бы исключительно всё». Дело в том, что человек, писавший под псевдонимом «Уильям Шекспир» был высокообразованным придворным аристократом, получившим знания по многим, таким дисциплинам, как: история и древнегреческая мифология, риторика и логика, греческая философия, юриспруденция, морское дело и медицина. Рассматриваемый словарный запас слов и оборотов речи, используемых Шекспиром при написании пьес и 154-х сонетов, убедительно подтверждает точку зрения Томаса Карлайла.
Широчайшие познания Уильяма Шекспира греческой риторики и мифология, устных и литературных традиций древних греков, касающиеся богов и мифологических героев, воззрений древнегреческих философов на природу, а также предыстория возникновения космизма, являясь исходным материалом, который предоставлял неограниченные возможности для размаха творческого воображения и взлёта фантазии поэта и драматурга при написании сонетов и гениальных пьес.
В основу сонетов Шекспира и были взяты необычайно выразительные образы из древнегреческих мифов, которые были ранее описаны в античных эпопеях, как «Илиада» и «Одиссея» Гомера, «Труды и дни» и «Теогония» Гесиода, «Метаморфозы» Овидия и драмы Эсхила, Софокла и Еврипида. Это были завораживающие мифы, повествующие об сотворении богов и мироздания в целом, борьбе между богами за господство и триумфе Зевса, любовных похождениях и ссорах богов, а также влиянии богов, на мир смертных, включая их связь с природными явлениями, такими как грозы или смена времён года в их непосредственной связи с культовыми храмами или ритуалами.
Эти образы в сонетах Шекспира стали
«Rise, resty Muse, my love's sweet face survey,
If Time have any wrinkle graven there;
If any, be a Satire to decay» (100, 9-11).
«Поднимись отдохнувшая Муза, милый облик обозри моей любви,
Коль Время располагает каждой морщинкой, высеченной там,
Если любой, то им к распаду — Сатиром быть» (100, 9-11).
Впрочем, слова-символы сонетов, обозначавшие образы персонифицированных божеств из мифов, получили новое воплощение в конкретных персонах из окружения поэта, таким образом, каждый образ получил идентификационный маркер при помощи языка иносказательной аллегории, где слова- символы выделены «курсивом с заглавной буквы» в оригинальном тексте первого издания Quarto 1609 года.
Однако, давайте попытаемся разобраться в природе возникновения космогонических мифов, зарождающихся культур. Характерно, но мифы об сотворении мира в разных культурах в значительной степени разнятся между собой. Невзирая на это, мифы об сотворении мира, или космогонический миф, является одной из разновидностей космогонии, аллегорического повествования о том, как возник мир, и как люди впервые заселили его вместе с богами и другими мифологическими существами.
В те далёкие античные времена «многобожия», то есть «политеизма» сам по себе «космогонический миф», воспринимался людьми, как некая реальная история, в виде повествовательной метафорической аллегории. Отражающей события, некогда ранее, вполне возможно происходили в реальности, с внесением в сюжет мифа: богов, нимф, сатиров и селенов. Которые наравне с люди принимали участие в происходивших событиях, но реально существовавшие люди по мере повторения пересказов, приобрели ореол героев и гениев. Представителями разных культур миф создавался и передавался, изначально из уст в уста в чисто устной хиастической форме, путём множества пересказов.
В дальнейшем, по мере возникновения письменности космогонический миф получил реальное воплощение в произведениях античных авторов, ныне являющихся эталонами античной классической литературы. В качестве яркого образца античных мифов, могут служить эпические поэмы Гомера Одиссея» и «Илиада», написанные дактилическим гекзаметром.
Повествовательная метафорическая аллегория космизма мифа, указывала на непосредственную и неразрывную связь человека с богами и Природой. И её созданиями, наделёнными мистическими силами, где человеку была выделена роль неразрывной части установившейся иерархии ранжирования созданий «космогонического мифа».
Например, миф об сотворении мира обычно рассматривался, как источник, передающий глубокие истины и идеи, как философские, так и метафорические и символические, помещая их в исторический контекст в качестве инструмента, путём аллегорического изложения основ и постулатов философских идей через диалоги, притчи и эпические истории.
«Дело в том, что древнегреческие мифы, отчасти были связаны и шли бок об бок рядом с философскими идеями «стоиков», описывающими принципы строения и взаимосвязей микрокосмоса с макрокосмосом их трансформации из хаоса в состояние упорядоченности и гармонии.