Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Способ созерцания для людей средних способностей
Метод медитации
I. Совет созерцать немышление.
Когда по поверхности воды идут сильные волны, в ней не возникает никаких отражений, хоть вода и обладает потенциальной способностью отражать. Точно так же ум спонтанно обладает такими качествами, как предвидение, но из-за бурных волн дискурсивных мыслей эти качества не проявляются. Итак, важно однонаправленно созерцать… Если вы созерцаете, постепенно исчезнут беспокоящие волны концепций и естественным образом воссияет свет лампы Ума. Созерцайте таким образом, не беспокоя воды ума.
II.
Следует созерцать в трех неподвижных состояниях, свободных от крайностей…
а) Для неподвижного тела существует семичастная физическая поза: ноги скрещены, ладони — в жесте созерцания, позвоночник прямой, языгк касается нёба, дыхание медленное, взгляд — (на уровне) кончика носа, шея слегка наклонена. в) Для успокоения чувств: глаза (фиксируются) неподвижно, но слух, обоняние, вкус, осязание и ум не останавливаются. Какие бы ни возникали формы, звуки, запахи, вкусы, прикосновения и мысли, не запирайте врат (их возникновения) и не следуйте им. Если врата чувств закрыты, не будут достигнуты пять (просветленных) свойств видения, такие как ясновидение и шесть видов предвидения, то есть качества очищенных аспектов чувств. Если следовать мыслям, то непрерывная цепь мыслей никогда не прервется, и (существо) будет неотличимо от обычного человека. Поэтому надо созерцать в неподвижном водоеме чувств при беспрерывном возникновении различных проявляющихся объектов (sNang-Yul), подобных отражению звезд и планет. Если различные объекты не оцениваются мышлением, то (проявляющиеся объекты) не наносят никакого вреда (созерцанию), и к тому же возникают их качества. Это называется «изначальной мудростью без мыслей» (rNam-Par Mi-rTogs-Pa'i Ye-Shes), поскольку (формы) проявляются, но нет умопостроений. Если нет (видимости) форм, то нет интеллекта, (который видит) их, и тогда нет вопроса о пребывании с мыслями или без мыслей, и нет «изначальной мудрости без мыслей». Таким образом, когда объекты предстают чувствам, оставаясь в немышлении, мастер различающей осознанности (лама) непосредственно обретает прекращение ухода и прихода мыслей, и это обозначается таким понятием, как «прекращение дыхания». Хотя дыхание через рот и нос продолжается, мысли при этом не возбуждаются. Прекращение концептуализации обозначается как смерть мыслей. Когда нет концептуализации, нет и необходимости в медитации как в противоядии от нее, и нет необходимости в мудрости — йогини свободы от концептуализации, являющейся противоядием от нее…
Достижение этого сущностного момента (прекращения дыхания) называется (состоянием) естественных или неизмышленных шести сознаний. Поскольку объекты предстают чувствам, чувства не привязываются к объектам, и хотя «чувства впадают в объекты», или, говоря иначе, объекты становятся ясными (в чувствах), чувства не только не наносят вреда созерцанию, но и помогают ему развиваться…
с) Для успокоения ума: созерцание (ума), свободное от крайностей, происходит спонтанно, когда тело и чувства неподвижны. Это невозмутимое созерцание, не покидающее состояния ясного и светоносного ума, свободное от создания и прекращения…
При этом, если вы отвлечены мыслями о материальности проявляющихся внешне объектов (sNang-Ba'i Yul) и невещественным внутренним умом, создается узел, омрачающий сущность Будды, т. е. врожденный Ум. Поэтому не должно быть ни малейшей оценки и привязанности к сансаре и нирване как к чему-то негативному или позитивному, даже к созерцанию. Если не иметь концепций — ни вещественных, ни невещественных, — то не будет мыслей ни о каких других вещах. При этом все движения мыслей растворяются в Уме, являющемся основой (Sems-Nyid gZhi). И когда ум становится неизменным и устойчивым, мы обретаем освобождение от сансары, не привязываемся ни к себе, ни к другим, и не впадаем в двойственные оценки. Это обретение безупречного абсолютного тела, запредельного измышлениям, концепциям и выражениям.
III. Способ развития благих качеств.
Когда созерцают (таким образом), освобождаются все
IV. Постижение абсолютной природы.
При самовозникновении врожденной изначальной мудрости в уме йогина…он в полной мере воспринимает неотделимую идентичность пустоты и проявлений, как в восьми примерах иллюзии, и абсолютную нерожденную природу явлений…
Ум возникает как игра недвойственности сансары и нирваны, изначальная мудрость выхода за пределы бытия и небытия, и неизменность ясности… При этом в равностном (состоянии) возникает изначальная мудрость, недвойственная относительно познаваемых объектов и познающего интеллекта.
V. Это непосредственная причина изначальной мудрости благородных.
После достижения значительного прогресса в переживаниях изначальной мудрости немышления в результате практики будут спонтанно обретаться высокие достижения, такие как путь прозрения.
Метод созерцания
I. Созерцание в (состоянии) непоколебимости и отсутствия концептуализации.
Когда мы позволяем психическим событиям естественным образом (Rang-Sor bZhag) пребывать в подобном небу Уме, они растворяются (Dengs-Pa) как облака (в небе). Надо созерцать в состоянии этого воззрения, используя (небо) в качестве примера, без колебаний.
II. Созерцание в чистоте и ясности без загрязнений.
Созерцайте с ясностью в состоянии, незагрязненном концепциями оценивающего и оцениваемого, в ясности без сонливости и в спокойствии без возбуждения, подобно безмятежному океану, пребывающему там, где он есть.
III. Созерцание без пристрастности, подобное пространству.
Созерцайте в состоянии Ума, являющегося пустотой с самого начала, подобно пространству, без прихода и ухода мыслей.
IV. Созерцание естественно и безусильно.
Созерцайте ум в состоянии неизменности, подобно горе Меру, без (каких-либо концепций) предотвращения, защиты, ожидания или сомнения.
V. Созерцание объектов проявлений без прекращения.
В состоянии чистоты и ясности ума созерцайте проявляющиеся объекты, живо (предстающие) перед чувствами без концепций оценивания или колебания.
VI. Созерцание в изначально освобожденной ясности и чистоте.
Созерцайте в живой ясности и чистоте без сонливости или возбуждения… Созерцая таким образом, вы постигнете проявления как пустоту, подобную радужному свету.
VII. Созерцание однонаправленно, подобно лучнику.
Созерцайте ум в состоянии абсолютной природы, обнаженно и прямо, без колебания, словно направляя стрелу прямо перед собой.
VIII. Созерцание в безусильности и спонтанности.
(Сначала) обретя уверенность (в постижении) абсолютного тела через естественное созерцание ума, позже созерцайте, расслабляясь в состоянии свободы от ожиданий и сомнений… Нет необходимости в очень активной умственной деятельности. Естественно расслабляйте трое врат и оставайтесь в этом состоянии без колебаний. Даже если (ум) свободно отвлечен, поскольку он впал в обычное состояние (ума), естественно созерцайте обычный ум (Tha-Mal-Gyi Shes-Pa) без колебания.