Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
IX. Заключение о восьми способах созерцания.
В этих видах созерцания нет оцениваемого и оценивающего, поэтому они суть чистое созерцание, единство состояния покоя и прозрения. Хоть и сказано, что аспект устойчивого пребывания в «том, что есть» является состоянием покоя, а аспект ясности — прозрением, (по сути) они неотделимы, и это называется единством. При этом, при отсутствии различия между двумя аспектами, сходит на нет представление о состоянии покоя, и прозрение не воспринимается более как прозрение. Это неразделимое, врожденное единство.
Продвижение на пути семи аспектов
I. Способ видения невыразимого (состояния) посредством восьми видов созерцания.
Объяснение
II. Знаки достижения пути освобождения.
Реализовав (1) светоносное «проявление изначальной мудрости», мы распознали Ум, т. е. врожденную мудрость. При вступлении на путь освобождения (в нас) было посеяно семя просветления… Когда мы распознаем Ум — «светоносную изначальную мудрость основы» (A'od-gSal gZhi’i Ye-Shes), преходящие мысли мгновенно освобождаются, и происходит объединение сыновнего и материнского света. Поскольку все виды деятельности становятся исключительно благими, мы теперь свободны от привязанности к различным явлениям, к пяти внешним объектам, к внутреннему мышлению, к осознанию отрицающих и утверждающих (мыслей). Благодаря состоянию саморожденной ясности и пустотного ума мы наслаждаемся благими качествами развития сострадания ко всем живым существам, невзирая на расстояния и измерения. Кроме того, мы вдохновляем и других на благие (виды деятельности). Мы отрекаемся от отвлечений и развлечений и наслаждаемся одиночеством в горах и лесах. Даже в сновидениях у нас будут только чистые и благие мысли. В силу натренированности наших тела, речи и ума мы развиваем качества «пути накопления» и видим различные светящиеся видения в своей келье для медитации.
III. Изначальная мудрость продвижения.
Когда мы достигаем значительного продвижения в переживаниях благодаря предшествующей практике медитации, отчего уменьшаются омрачения пустоты и ясного ума, т. е. «спонтанно совершенной изначальной мудрости» (Rang-Byung Gi Ye-Shes), у нас возникают устойчивые созерцание и переживания. Внешние проявления спонтанно воспринимаются как сновидения и иллюзии. Реализуется (восприятие) различных явлений как имеющих один и тот же вкус, и мы остаемся в состоянии, подобном пространству. Это (2) «изначальная мудрость продвижения» (mCh'ed-Pa'i Ye-Shes), (т. е. путь применения).
IV. Знаки достижения жара.
(Когда) достигнуто безупречное постижение, обретаются исключительные знаки гибкости (Shin-sByang) тела и ума. Оставаясь день и ночь в созерцании, невозможно не получить эти знаки. В силу сострадания практик действует во благо живых существ и развивает необычайное отвращение к сансаре и твердое решение освободиться от сансары. Даже в сновидениях он воспринимает феномены как иллюзорные объекты сна и т. д. В его организме не может быть глистов, на его теле — вшей и их личинок. Это знак достижения на «пути применения» (sByour-Lam), после которого вскоре достигается «путь видения» (mThong-Lam).
V. Реализованная благородная изначальная мудрость.
Увидев сначала Ум — незапятнанную (Zag-Med) светоносную изначальную мудрость, мы обретаем то, что известно как (3) «реализованная изначальная мудрость» (Thob-Pa Zhes-Bya-Ba'i Ye-Shes). (В этот момент) очищается столепестковый (‘Dab-Ma) ветер, локализованный в сердечной чакре. Мудрость чистой сущности (Khams Dangs-Ma) становится интенсивно сияющей и в результате излучения света также и другими чакрами становятся устойчивыми 1200 различных (аспектов) ветра и психических (событий), а также прекращаются 1200 эмоциональных ветров. (В результате), как говорится в тантрах, в нашей внутренней сущности (Nang Gi Khams) проявляются изначально присутствующие чистые обители. Согласно сутрам, (перед нами) предстанут внешние чистые обители с ликами сотен будд. Мы обретем
VI. В результате практики того, что уже реализовано, возникает изначальная мудрость.
Практиковать то, что уже было увидено (на пути прозрения), является «путем медитации» (bsGom-Pa'i Lam). Мы достигаем низшего, среднего и высшего (циклов этого пути), и на каждой стадии обретаем во много раз больше упомянутых ранее качеств, действуя на благо живых существ. Когда достигнуты уровни с первого по седьмой, еще сохраняются понятия, когда мы не медитируем и есть разница между медитацией и временем вне медитации. На трех чистых уровнях (с восьмого по десятый), поскольку уже нет непосредственных (mNgon-Gyur) мыслей, происходит объединение (медитации и периода вне медитации), и все воспринимается как имеющее единый вкус в изначальной мудрости.
VII. Полное совершенство благородного пути.
Изначальная мудрость «пути медитации» называется «полностью реализованной изначальной мудростью» (Nye-Bar Thob-Pa'i Ye-Shes). Медитируя на восьми благородных путях, мы очищаем загрязнения девяти уровней (пути медитации). В целом, благие качества пути и стадий проявляются в опоре на надлежащие каналы, ветры и сущность. Накопления заслуг и изначальной мудрости происходят при работе с (каналами, ветром и сущностью) и через усилия практики, когда они совершенны.
Путь для людей с низшими способностями
I. Стадии медитации
а) Состояние покоя (шинэ, zhi-nas)
1) укрощение мыслей
Сначала (необходимо) обрести состояние покоя… Заниматься созерцанием надлежит в таком месте, где нет помех угроз, исходящих от людей, развлечений и шума, — и где ум сможет естественным образом расслабиться. Сядьте на удобное сиденье в позе со скрещенными ногами, положите ладони на колени. Визуализируйте три канала (в теле).
На выдохе представляйте, что вы выдыхаете через белый канал рома, расположенный с правой (стороны тела), и через правую ноздрю, и что все недомогания, вредоносные воздействия и омрачения покидают вас подобно тому, как дым выходит из дымовой трубы. Вдыхая, представляйте, что медитативное сосредоточение Будды в форме света входит через левую ноздрю и красный канал кьянгма (с левой стороны тела), а затем попадает в центральный канал. На какое-то время задержите дыхание (непосредственно) под пупком, (немного толкнув дыхание) одновременно вниз и вверх. Затем медленно выдохните, как прежде, но при этом задержите немного (оставшийся воздух). В течение трех весенних месяцев элемент воздуха представляет собой смесь элементов земля и воздух, и в этот период развивается жизненное начало слизь. В качестве противоядия надо визуализировать аспект воздуха элемента воздух в виде геометрической фигуры зеленого цвета. В течение трех летних месяцев, чтобы рассеять жар огня, визуализируйте белый цвет — аспект воды элемента воздух. В течение трех осенних месяцев, чтобы рассеять движения желчи, визуализируйте желтый цвет — аспект земли элемента воздух. В течение трех зимних месяцев в качестве противоядия от холода воды визуализируйте красный цвет — аспект огня элемента воздух. В качестве формы элемента воздух визуализируйте сущность ума и воздух в виде арки, треугольника, круга и квадрата в сердце. (Визуализируйте их), сохраняя одно и то же ощущение. Считайте в уме до семи (дыхательных циклов). Начинающий должен визуализировать воздух в виде квадрата и других указанных форм. Удаляясь от ноздрей, форма постепенно увеличивается, достигая размера трех тысяч мировых систем. Это надо визуализировать не отвлекаясь. Когда есть перенапряжение элементов, с этим можно справиться, с силой произнеся ХА! и не задерживая в себе никакого воздуха. Когда начнут возникать блаженство, преданность и т. д., необходимо задерживать (на какое-то время) воздух.