Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

В Yum-Bar-Ba [Средняя Праджняпарамита-сутра] сказано:

«Дхьяна с (грубыми) мыслями и анализом (тонкими мыслями) является первым видом медитативного погружения. С анализом, но без мыслей — вторая дхьяна. Без мыслей и без анализа в уме — третья. Радостный ум — четвертая».

с) Достижение видов медитативных переживаний (мира без форм)

D результате освоения (четырех) дхьян (мира форм) порождаются удивительные дхьяны (четырех) уделов мира без форм.

1) Первой является (созерцательное) состояние «бесконечное пространство». В нем достигается устойчивость в представлении (Yid-La Byed-Pa) о том, что природа всех явлений чиста и незапятнанна, как пространство, (и однонаправленное созерцание в ней).

2) Состояние «бесконечное сознание» с представлением о том,

что даже бесконечность, подобная пространству, есть лишь ум, и что ум (сознание) бесконечен и не имеет ни начала, ни конца.

3) «Ничто» — при этом не наблюдается даже бесконечность сознания и ум не воспринимает ничего.

4) Состояние вершины бытия (мира), в котором преодолеваются крайности бытия и небытия (за пределами утверждений).

Состояние прекращения: это прекращение всякой концептуализации (sPros-Pa)… Есть два вида прекращения: индивидуальное аналитическое прекращение (So-SorbrTags-Pa'i ‘Gog-Pa), (достигаемое посредством) различения и умственного анализа; и неаналитическое прекращение (brTags-Min ’Gog), (достигаемое посредством) созерцания изначальной природы без (умственных) различений. В случае прекращения, (достигаемого) бодхисаттвами, они (еще) служат живым существам (в силу) своего сострадания…

Вопрос: (если у бодхисаттвы есть сострадание), то как же он может быть свободен от концептуализации?

Ответ: Концептуализации нет, поскольку он обладает состраданием мудрости отсутствия концепций.

d) Как упражняться в девяти дхьянах

Выполняя заключительные виды созерцания, практик развивает (пять) разновидностей ясновидения и (шесть видов) дара предвидения, которыми он прежде не обладал. По мере продвижения по стадиям пути он видит различные обители будд и благие качества будд, получает учения и совершенствует свои накопления.

e) Момент достижения трех созерцаний

Солнце одно, но известно оно (под многими именами, такими, как) «светило», поскольку рассеивает тьму; «ты-сячесветное», поскольку испускает ярчайшие лучи; и «друг лотоса», поскольку заставляет лотос раскрыться. Подобно этому, созерцание известно (под разными названиями, например) «созерцание, подобное иллюзии», поскольку является однонаправленным созерцанием видимостей как иллюзии; «подобное луне, неомраченное созерцание», поскольку рассеивает тьму и боль эмоций; «подобное пространству не-нарушаемое созерцание», поскольку является постижением всех явлений как пространства, и т. д. Природа (rDzas) созерцания — одна, но в соответствии с продвижением в его освоении увеличиваются уже имеющиеся благие качества и обретаются сотни тысяч новых.

f) Достижение единого созерцания

Слова и смыслы Дхармы осуществляются совершенным различающим прозрением и однонаправленно поддерживаются в уме состоянием покоя. Таким образом, прозрение является сосредоточенностью (gZungs, то есть постижением), а состояние покоя — созерцанием (Ting-Nge ‘Dzin). В Ye-Shes rGyas-Pa говорится:

Прозрение является освоением (постижением) Дхармы, Безмятежность является созерцанием.

Двадцать семь видов практики в Дзогпа Ченпо

В «Смысловых наставлениях по трем благим качествам расслаблена в естественном состоянии ума» (BL) Лонгчен Рабджам описывает сто сорок один вид практики, разбивая их на три раздела. В первый входят общие внешние учения Сутры, во второй — тайные внутренние Тантры, третий посвящен сокровенным сущностным учениям Великого Совершенства (rDzogs Ра Ch'en Ро). Ниже приводится сокращенный перевод третьего раздела с описанием двадцати семи видов практики.

Распознавание (основы) через (понимание) воззрения

Внешние воспринимаемые объекты суть несуществующая пустота

i). Видимости являются нереальными отражениями, подобными восьми примерам иллюзии.

Каждый аспект пяти видов объектов, как, например, форма различных явлений и существ в мире, представляет собой лишь видимость, не имеющую истинного бытия. Все видимости, предстающие как чистому восприятию будд, так и нечистому восприятию заблуждающихся существ, суть восприятия мудрости и ума. Проявляясь для обоих видов восприятия, они не имеют прирожденного существования (Rang-bZhin), так же как

отражения в зеркале и лучи радуги в небе. В чистом восприятии мудрости (видимости) запредельны крайностям бытия и небытия, ибо нет омрачений оценивающего и оцениваемого. Поскольку нет создания, прекращения и изменения, все свободно от характерных черт составных явлений и видимостей несоставной пустоты-формы, и все всецело свободно от концептуализации. Восприятию же заблуждающегося ума (видимости) просто предстают как объект, обладающий самостоятельным существованием (bDag-'Dzin). Те, кто впал в крайность (представления о) бытии или небытии, отделены от качеств несоставной (природы), что усиливает привычное восприятие преходящих и обусловленных обстоятельствами саморожденных проявлений. Итак, необходимо понять нереальность объектов — видимостей, предстающих омраченному уму. Различные внешние видимости, такие как белое и красное, являются лишь жестким привычным восприятием, подобным сновидению, вызванному опьянением невежества. В (истинном) смысле у них нет никакого существования. С самого момента своего возникновения эти проявления не являются и умом, поскольку их физические качества, такие как цвет, размер и различия, не свойственны уму. В то же время они есть не что иное, как ум, поскольку при том, что они суть лишь обманчивое восприятие (ума), никакой другой объект никогда не был утвержден как таковой. Видимости, предстающие уму, являются лишь разнообразными переживаниями грубых привычек, продолжающимися с безначальных времен. Они подобны сновидению о магическом видении, которое мы видели вчера. Поэтому надлежит считать, что все, что проявляется, является видимостью небытия, не имеющей ни основания, ни места пребывания, ни природного существования, ни распознаваемой (сущности). Все это просто чистое проявление пустой природы, подобное сновидению, волшебному зрелищу, миражу, эху, оптической иллюзии (Mig-Yor), (отражению) луны в воде, магии и городу питающихся запахами (т. е. миру духов). Следует упражняться в восприятии нереальным всего, что проявляется, будь то мы сами или другие, враги или друзья, страны или города, места или дома, пища или питье, материальное богатство, все, что мы делаем — едим, спим, ходим, сидим. Необходимо посвятить себя этой практике во всех ее аспектах: предварительной, главной и заключительной практике.

II) При анализе объектов обнаруживается, что они пустотны.

Если исследовать видимости, идя от плотного к тонкому, вплоть до атомов, обнаружится, что они неделимы и не существуют. При (таком исследовании) и форма, и цвет, и звук оказываются пустотными в своей сущности. Исследуя форму и сущность запаха, (обнаруживаешь, что они суть) пустота. Пустотным оказывается и прикосновение. Несмотря на то что объекты разных чувств отличаются друг от друга по способу проявления, в своей природе они — одно и то же, ибо являются пустотой. Поэтому пустотность различных видов объектов не делится на различные категории. Их природа подобна чистому пространству, и о них нельзя сказать ни то, что они разные, ни то, что они одно и то же. Итак, природа объектных видимостей есть пустота в своей сущности.

Оценивающий не имеет ни основания, ни корня

I) Различные виды сознания суть саморожденная ясность, не имеющая основания.

(Есть восемь сознаний). Пять сознаний чувств проявляются как пять видов объектов, например форма; сознание ума познает общее впечатление (от проявляющихся объектов) и обозначает их как объекты; сознание омраченного ума проявляется как отвержение, приятие, ненависть, неприязнь (и т. д.); сознание ума возникает после шести сознаний (пяти чувств и сознания сокровищницы-основы)…, а сознание сокровищницы-основы есть саморожденная ясность (Rang-gSal) и немышление и не связано с объектами. Итак, можно рассматривать восемь или шесть сознаний. В (самый) момент (действия любого) из них они являются отчетливой и живой саморожденной ясностью, не имеющей основания. Несмотря на то что они отчетливо проявляются, в них нет вещественности. Они проявляются, не имея бытия, как чистое пространство и как ветер без пыли. Их ясность присутствует естественно, как небо без туч. Их движения подобны невещественному ветру. С (самого) момента своего проявления оценивающие (виды сознания) являются саморожденной ясностью и неподвластны распознанию. Наблюдайте их, когда они возникают и когда они пребывают. Естественно расслабляйтесь и наблюдайте способ проявления оценивающего. Таким образом вы постигнете, что тот, кто оценивает, имеет природу проявления ясности без бытия, пустоты без пристрастия и саморожденной ясности без основания.