Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

137 gSang-sNgags.

138 rDzog-Rim, санскр. сампаннакрама.

139 Pha-Rol Phyin-Pa, санскр. парамита.

140 Zung-'Jug, санскр. юганаддха.

141 Dam-Pa, санскр. парама.

Отрекись от бессмысленных и обманчивых поступков, свойственных детям. Всегда держись святых людей. Неуклонно следуй предварительным практикам¹⁴² постижения, (а именно) — слушанию и размышлению, Стойко переноси (лишения) в одиночестве в отдаленных горных местах, С решимостью постигай истинную сущность. Сократи мысли (о планах на будущее¹⁴³, размышляя о) непостоянстве и резких переменах¹⁴⁴. Самое важное — практиковать Дхарму всем сердцем. Если в этой жизни не следовать пути освобождения, То позже будет трудно обрести свободную¹⁴⁵ и наделенную преимуществами¹⁴⁶ человеческую жизнь и Дхарму. В уединенном месте водрузи знамя свободы, даруемой практикой, И проверь, как скажутся твои достижения, если ты умрешь прямо сейчас. Коли ты день и ночь проводишь в (практике) Дхармы,

142 sNgon-'Gro.

143 Blo-sNa bsTung.

144 sKyo-Shes.

145 Dal(-Ba): свободная человеческая

жизнь характеризуется восемью аспектами: свобода от перерождения в уделах ада, голодных духов, животных, богов-долгожителей, дикарей, людей с ложными взглядами, в мире где не появился Будда, и рождение глупцом.

146 'Вуог(-Ва): счастливая человеческая жизнь наделена десятью качествами: рождение человеком, функционирование всех органов чувств, рождение в стране, где передается Дхарма, отсутствие склонности к неправильному образу жизни, вера в учение Будды, рождение в местности, где появились Будда и Дхарма, Дхарма сохранилась, человек вступил в нее и был принят святым учителем.

То даже если утратишь тело, подобное волшебному видению, — у Ума нет ни рождения, ни смерти. И ты наверняка обеспечишь себе царство неизменной дхармакаи. Эта жизнь будет полна смысла, и ты обретешь высшее достижение. Даже люди со средними и низшими способностями [соответственно] Обретут освобождение в промежуточном состоянии¹⁴⁷ или достигнут плода в следующей жизни. Они обретут путь освобождения от сансарной причинности И достигнут цитадели Ума в стране Великого Блаженства. Это — сердцевина абсолютного смысла. Если же изберешь путь заблуждения, то из-за множества омрачений и отклонений Никогда не постигнешь таковости сущности¹⁴⁸. Омрачения утомляют в этой жизни и не приносят плодов в следующей. Итак, ищи безошибочное воззрение и медитацию. Если (твоя практика) лишена мыслей о доброте, сострадании и просветленном уме¹⁴⁹. То такой путь наверняка не относится к Махаяне¹⁵⁰. Если по мере практики ум становится все более жестким, То ты и практика Дхармы, несомненно, идете разными путями. Если ты привязан к внешним, внутренним или промежуточным медитациям, У тебя наверняка нет шансов постичь недвойственность.

147 Бардо (Bar-Do): промежуточное состояние между смертью и следующим перерождением.

148 sNying-Po'i De-Nyid.

149 Byang-Ch 'ub Sems: намерение приносить благо другим, обрести Просветление ради всех живых существ и практиковать в соответствии с этим.

150 Theg-Chen. Великая Колесница (Махаяна), один из двух главных путей и школ буддизма (другой является Хинаяна)

Если ты не испытываешь настоятельную потребность (избавиться от сансары) и отвращения к ней¹⁵¹, То ты наверняка обманут демоном¹⁵² привязанности к этой жизни. Если у тебя нет никаких новых обретений, то даже если ты медитируешь, В твоей медитации несомненно присутствуют помехи, такие как сонливость и возбужденность. Если «влага» медитации состояния покоя¹⁵³ не пропитывает медитацию прозрения¹⁵⁴, То это не медитация прозрения, а лишь ее изображение. Если ты говоришь о недвойственности исходя из интеллектуального понимания, Но не способен выдерживать неблагоприятные обстоятельства, то твои речи являются (лишь) опорой для произрастания пяти ядов. Если сила медитации прозрения не поддерживает медитацию покоя, Это не медитация покоя, а лишь жилище¹⁵⁵ невежества ума, и Даже если дхьяна¹⁵⁶ устойчива, она является причиной перерождения в высших уделах. Никогда не привязывайся к дхьяне с сонливостью, возбуждением или скукой, — Это медитация, ведущая к миру животных. Когда благодаря разъяснениям святых людей, Постигнута сила изначальной мудрости прозрения, Она превращает все виды медитации в опору для просветления. Несотворенное блаженство, ясность и отсутствие мысли возникают изнутри.

151 Nges-‘Byung, санскр. нихсарана.

152 bDud, санскр. мара: персонификация сил, препятствующих практике Дхармы и реализации.

153 Шинэ (Zhi-gNas), санскр. шаматха, медитация состояния покоя.

154 Лхагтонг (Lhag-mThong), санскр. випашьяна, медитация прозрения.

155 Нэпа, gNas(-Pa).

156 Самтэн (bSam-gTan), санскр. самадхи: созерцание, глубокое медитативное погружение.

В противном случае ты не постиг абсолютной сущности. Если ты не поймешь тайны коренной осознанности, То привяжешься к медитации и будешь окован цепями приятия и отвержения. Благоприятных обстоятельств будет мало, а неблагоприятные будут прибывать как ливень. Твои ожидания не оправдаются, и тебя всегда будут изводить страхи. Даже блаженство, ясность и отсутствие умопостроений, если они изобретены телом, речью и умом, Бесполезны, подобно сосуду, разбивающемуся в руках ребенка. Важно искать несотворенный, нерушимый источник обретений — Постижение естественной сущности. Даже при надлежащей позе тела, молчании речи, использовании ума и предотвращении мыслей, С помощью пронзающего их копья¹⁵⁷ живой и ясной осознанности, Если прекращаются концепции и чувства в состоянии оценки, Мы обретаем сансару миров форм и без форм. (Некоторые люди) считают видимый объект чувств, Ясное без умопостроений восприятие, Состояние великой изначальной мудрости, самоосвобождение пяти ядов И тонкую коренную осознанность, свободную от возбуждения и сонливости, Объектами отречения, деля их на «очень плотные, плотные и тонкие». И эти ослы пытаются найти способ отречься от них. В этом случае ты припоминаешь предыдущие мысли с помощью последующих мыслей, Просто переживая их, и утверждаешь, что видишь врожденный смысл. Таким образом, подсчитывая, как возникают, продолжаются и прекращаются мысли,

157 bTsug.

Ты принимать все это за смысл недвойственности, — это не медитация, а заблуждение. Сколько бы (медитативных) усилий ты ни предпринимал, если из сетей мыслей При прекращении предыдущих мыслей возникают последующие, Пусть ты даже считаешь (прекращение) освобождением, это (всего лишь) Последовательность мыслей, а не самоосвобождение. Если на пути «искусных методов»¹⁵⁸ ты предаешься блаженству (органов) чувств, Возникает привязанность к чувственности; в большинстве случаев она является причиной рождения в низших уделах. Даже

если сейчас ты попадаешь в счастливые уделы, позже ты переродишься в низших. «Искусные методы» являются путем, подходящим лишь очень немногим йогинам. (На этом пути) подстерегают великие опасности сбивающих с него омрачений, и узреть смысл реализации очень трудно. Чередование, [но не объединение] двух накоплений или стадий развития и завершения с (наблюдениями)¹⁵⁹ и без (наблюдений) Считается некоторыми истинным смыслом [пути], И они держатся за него, но он не принесет им особого блага. Хоть и будут достигнуты высшие уделы, вырваться из сансары не удастся. Говоря вкратце, люди, не накопившие в прошлом больших заслуг

158 Thabs-Lam, санск. upayamarga: esoteric training involving the Vajra-bodies of oneself and others.

159 dMigs-Pa.

И вступившие на низшие, извращенные и искаженные пути, достойны всяческого сожаления. Пусть же существа обретут когда-нибудь непревзойденные и точные пути И, в соответствии с ними, достигнут освобождения! Всякий, обладающий безошибочным постижением пустоты, состраданием И мгновенным освобождением, находится на пути саморожденного обиталища дхармакаи. Ее возникновение является обнаженной мудростью прозрения, и, Будучи обиталищем, она есть средство равностного состояния покоя. Она естественна, едина и свободна от любых измышлений и искажений. Изменение порождает неуверенность, а устойчивость преодолевает ее. В состоянии, где нет источника загрязнений, где нет сонливости или возбуждения, Что бы ни возникало, является самоосвобожденной дхармакаей. Как бы она себя ни проявляла, она пребывает в состоянии равностной недвойственности. Нет необходимости в принятии и отвержении, — таков смысл истинного ума. Я прошу вас упражняться в непрерываемой практике Во врожденной сущности, являющейся изначальной мудростью Дхарматы. Это самоосвобождение абсолютной врожденной природы. Это безупречная, глубокая, высшая медитация, Сжатая до предела сердечная сущность, Сущность всех вершин высшей истины¹⁶⁰.

160 rDo-rJe, санскр. Vajra: diamond, symbolizing the supreme and indestructible.

Великий спонтанно совершенный плод

Третья глава текста

Естественно освобожденный ум — великое совершенство

Спонтанно совершенный плод бывает двух видов: немедленный¹⁶¹ (или временный) и окончательный¹⁶². В случае немедленного плода достигают (плод) благих качеств, медитируя на воззрении. Загрязнения и двойственно функционирующий ум освобождаются при этом в своем собственном естественном состоянии. Достигается устойчивость относительно внутренних и внешних явлений. Мы обретаем ясновидение, предвидение и способность творить чудеса. Развивается постижение и порождается сострадание к другим. При этом внутри мгновенной изначальной мудрости коренной осознанности Присутствуют, если классифицировать по различным аспектам, следующие благие качества: Видимости, как искусные методы, и стадия зарождения, (как) накопление заслуг. (Благодаря этому обретается) отречение от эмоциональных концепций и оцениваемых [или воспринимаемых] мыслей. Посредством пустоты, (как) мудрости, и стадии завершения, как накопления изначальной мудрости, (Обретают) освобождение врожденных загрязнений ума и оценивающих мыслей. Чистыми состояниями следующих десяти качеств — Алчности, безнравственности, гнева, лени и отвлечения, Интеллекта с изъянами, неумелости, слабости, недостатка вдохновения и невежества

161 gSas-sKab.

162 mThar-Thug

Являются полнота щедрости, нравственной дисциплины, терпения, упорства, созерцания, мудрости, искусных методов, Силы, устремленности и изначальной мудрости — т. е. десять парамит. Когда благодаря доброте Ламы возникает постижение, Развитие высшей радости является уровнем просветления (бхуми) «радостный». Самоосвобождение загрязнений есть уровень «незапятнанный». Блаженная, ясная и лишенная умопостроений изначальная мудрость — «светоносный». Самоосвобождение возникающих мыслей — «излучающий». Цель, достигнутая лишь Непревзойденными, — «труднопостижимый». Реализация постижения — уровень «постигший». Освобождение от сансары — «далеко ушедший». Недвижимое, как гора Меру, постижение — «недвижимый». Высшее из всех — это «высший ум». То, что пронизывает пространство Ума, это десятый бхуми, «облако Дхармы». Завершенность накопления заслуг и изначальной мудрости представляет (путь) «накопления»¹⁶³ и (путь) «применения»¹⁶⁴. Видение и переживание смысла постижения — суть (пути) «видения»¹⁶⁵ и «медитации»¹⁶⁶. Освобождение называется стадией «плода».

163 Tshogs (-Lam), санск. sambharamarga.

164 sByor (-Lam), санск. prayogamarga.

165 mThong (-Lam), санск. darianamarga

166 sGom (-Lam), санск. bhavanamarga

Свобода от трех ядов¹⁶⁷ (в коренной осознанности) есть (смысл) «Трех Писаний»¹⁶⁸. (Подобным же образом) очищение (в коренной осознанности) трех врат является завершением «Трех Упражнений»¹⁶⁹. Освобождение от всего (в коренной осознанности) есть Крия-йога, а также Чарья-йога. Реализация прозрения есть Йога-тантра и Ануттарайога-тантра. Таким образом, эти четыре тантры¹⁷⁰ завершены в (коренной осознанности). Благо для себя (в коренной осознанности) есть (колесницы) шраваков и пратьекабудд, Благо для других это Махаяна, а постижение — Крия-тантра, Переживание (медитации) это Убхая-тантра, а наслаждение им — Йога-тантра; Искусные методы и мудрость суть Маха-йога и Ану-йога; Все девять колесниц соответствуют великому совершенству Ати-йоги¹⁷¹: Размышление и созерцание сущности изначальной мудрости, Присутствующие (в коренной осознанности) как аспекты «мгновенного самоосвобождения», Указывают на то, что стадии, пути и просветление суть одно и то же (в коренной осознанности). Врожденная изначальная мудрость, просветленный ум, Великая Печать¹⁷² Равно завершены (в коренной осознанности) как великое самопроизвольное совершенство.