Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

45 Kun-bTags (brTags), санскр. парикальпана

Тогда Коренная Осознанность недвойственности сансары и нирваны достигает (изначальной) основы. Это называется достижением высшего обретения⁴⁶. В силу свершенной полноты себя и других, Это является обретением просветления в непревзойденной Чистой Земле⁴⁷. Увы! Созерцатели, похожие на животных, Прекращающие восприятие и остающиеся без каких-либо мыслей. Они называют это абсолютной природой и гордятся. Обретая переживание в этом состоянии (концентрации), они перерождаются в уделе животных. Но даже если они не переродятся [в нем], очевидно, [что они переродятся в уделах] дхьяны⁴⁸ [мира форм] и бесформенного мира⁴⁹. У них не будет возможности обрести освобождение от сансары. Итак, непомерно гордые, Охваченные вредоносным духом своей собственной правоты, Следуют вводящим в заблуждение учениям, выдуманным умом. Из-за своих загрязненных измышлений они не увидят Дхармату. Даже анализируя Две Истины, они впадут в крайность этернализма или нигилизма. Даже анализируя свободу от крайностей, они обнаружат [только] воззрение «вершины бытия». Что бы они ни делали, в силу привязанности к своей точке зрения Они никогда на самом деле не увидят естественную Изначальную Мудрость.

46 mCh’og-Gi dNgos-Grub: буддство.

47 A'og-Min,санскр. акаништха.

48 Самтэн(bSam-gTan), санскр. дхьяна.

49 gZugs-Med,

санскр. арупадхату.

Подлинный смысл⁵⁰ омрачен размышлением, выражениями и умопостроениями. Из-за непонимания правильных (методов) размышления, переживаний и умопостроений Происходит ошибка от (подмены) значения [объекта] поиска (в) ищущем [ошибка усилия]. Ум и изначальная мудрость подобны воде и ее влажности: Во все времена между ними нет различия, Но они искажены различениями умственного приятия и отвержения. Что бы ни проявлялось, ум и его объекты являются сущностной природой, Однако его открытость ограничивается пристрастным восприятием. Теперь, если вы желаете постичь свободный от концептуализации⁵¹ смысл дхармакаи, Не совершайте усилий для поиска природы⁵². «Повелитель всего возникающего»⁵³ прекращает привязанности и концепции, Неразличимый и неузнаваемый в таких понятиях, как «это есть то»; (В нем явления) не существуют таким образом, каким они возникают. В своей природе они не существуют так, как проявляются. Обычное восприятие, нерушимое⁵⁴ и освобожденное от начала, Есть воззрение Естественного Великого Совершенства⁵⁵. Природа явлений иллюстрируется на примере пространства,

50 rNal-Ma’i Don.

51 dBigs-Med,санскр. нираваламба: ненаблюдаемость, бесцельность.

52 gNyug-Ma: абсолютная, сущностная и врожденная природа.

53 Gang-Shar rGyal-Po.

54 Zang-Ka Ма.

55 Rang-bZhin rDzogs-Pa Ch'en-Po

Но явления не постигаются как природа пространства. «Ум нерожден и явления подобны пространству». Мы говорим так, но это лишь указание и приписывание. Он свободен от (таких аспектов, как) «есть» и «нет», он за пределами мысли. На него нельзя указать, говоря: «это есть»; он всецело совершенен с самого начала. Кье Хо! В чистой природе феноменального бытия⁵⁶ Внезапно возникает чистота, неоценивающая коренная осознанность. С самого момента возникновения она не существует нигде. Самоосвобожденное Великое Совершенство — когда я смогу увидеть его? В лишенном корня, изначально чистом Уме Нет того, что надо было бы делать, и того, кто должен был бы делать, — как это утешительно! В коренной осознанности бесцельных явлений растворяется измышленное восприятие в понятиях «это есть то», — какое счастье! В не имеющих различения воззрении и медитации Нет ни ширины, ни узости, ни высоты, ни глубины, — как это отрадно! В действии и в результате нет приятия и отвержения, надежды и сомнения, Нечего обретать и нечего терять — как это радует! В равностной и совершенной, подобной майе природе Нет положительного, что надо было бы принимать, и отрицательного, что надо было бы отвергать, — мне хочется смеяться! Что бы ни возникало в восприятии — Затуманенном, мимолетном, неопределенном,

56 sNang-Srid.

Фрагментарном, разорванном, нерушимом и естественном — Ничто не оценивается как «это есть это» или «это суть видимости». «Есть» и «не есть» суть оценивающий ум, а отрешенность от ума это дхармакая. Когда в бесцельном⁵⁷ объекте возникают неопределенные видимости, Неоценивающее познание обретает недвойственное освобождение; И тогда все явления восприятия являются великой игрой Ума. В Уме, не имеющем основания, корня и субстанции, Полностью совершенны спонтанно несозданные качества. Освобождением отрицания и утверждения в дхармакае обретается счастье. Все измышленные концепции являются ложными. Если все, что проявляется, возникает свободным от концептуализации, то это и есть истинная изначальная мудрость. Освобождением приятия и отвержения в их собственном состоянии обретается счастье. Освобождением приятия и отвержения в их собственном состоянии достигается выход за пределы мысли. Всецело и естественно чистого буддства Не ищи⁵⁸ нигде, кроме собственного ума. Кроме как [в] (самом) искателе⁵⁹ — нет иного места, которое следует искать. Это подобно племени иллюзорных людей и воде, которую видно в мираже. Нет двойственности сансары и нирваны, поскольку двойственные оценки Прекратились в неизмышленной самовозникающей коренной осознанности.

57 gTad-Med.

58 Цэл (rTsal):проявляющаяся энергия.

89 Tshol-mKhan.

Тот, кто видит смысл равенства всех явлений И постигает Ум как нерожденный и подобный небу, Постигает явления мира и существ как естественно чистую обитель Будды, Состояние беспристрастия нерожденного спонтанного совершенства. Сущность видимостей и ума есть пустота, а это и есть дхармакая; Их природа непрерывна, а это и есть самбхогакая⁶⁰; Их качества разнообразны, а это и есть нирманакая⁶¹. Когда имеется знание этого, Все является тремя телами, изначальной мудростью и чистой землей. Нет [необходимости] в исправлении, изменении, отречении и противоядии, так что все полностью завершено. Э Ма! Когда живые существа держатся за двойственность⁶², Пребывая в сноподобной иллюзорной сансаре, Любые совершаемые ими усилия являются причинами и следствиями сансары. Переживая неконцептуальную сокровищницу-основу⁶³, они оказываются в Мире Без Форм; Переживая чистое и пустотное сознание сокровищницы-основы, они попадают в Мир Форм; Переживая шесть сознаний⁶⁴, они попадают в Мир Желаний. Изменения ума представляют собой движение [в различные миры] сансары.

60 Лонгку(Longs-sKu,санскр. самбхогакая):Будда-тело блаженства, одно из двух тел форм Будды.

61 Тулку(sPrul-sKu,санскр. нирманакая). созданное или проявленное тело, одно из двух тел форм Будды.

62 Восприятие с субъектно-объектной точки зрения.

63 Кунжи(Kun-gZhi), санскр. алая.

64 Шесть чувств (rNam-Shes, санскр. виджняна) — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, ум.

Для людей, жаждущих просветления, смысл неизменного абсолюта Заключается в том, чтобы оставить ум в раскрепощенном и безусильном состоянии. Обычный ум, неизмененный и естественный, Незапятнанный восприятиями сансары и нирваны, обретает освобождение в своем естественном состоянии. Благодаря достижению такого освобождения пребывание в мгновенной природе Без мышления есть состояние дхармакаи; Непрекращающаяся основа возникновения, ясности и пустоты есть самбхогакая, А излучение и освобождение при возникновении есть нирманакая. Если есть уверенное знание вышесказанного, Мирские мысли наверняка будут просветлены. Кье Хо! Поскольку характер (Rang-bZhin) видимостей и ума меняется, Наблюдай зеркало бесцельной дхармакаи. Возникновение в бесцельных проявлениях того, кто не оценивает, Есть тайна ума; и больше не на что указывать. Это естественный характер спонтанно совершенной коренной осознанности, сущностный смысл всего, что возникает; Не изменяй и не искажай. Явления суть природа невещественности. Небо неоценивающего ума не имеет ни центра, ни края. Отсутствие отрицания, утверждения и привязанности к качествам, Хоть они и возникают естественно без возникновения

или прекращения, Является истинным смыслом. Они неизменны во всех трех временах, — это необходимо знать. На врожденную изначальную мудрость, свободную от двойственности объекта восприятия и ума, Можно указать [только] посредством постижения, но нет ничего такого, на что можно показать, и нечего видеть. Абсолютный Ум прекрасен в своем естественном состоянии. С помощью различных [средств] — непоколебимого созерцания, аналитической мудрости [и] Предписаний, интеллектуального знания и наставлений — обретается лишь теоретическое понимание, Но [никогда] не обретается обнаженная изначальная мудрость. К примеру, мы можем указать, говоря: «это пространство», Но это не объект, который можно видеть, поэтому речь идет лишь о способе различения. Возникновение постижения благодаря доброте Ламы Подобно рассеиванию тьмы солнцем. В тот момент, когда мы видим все (сущее) как дхармакаю благодаря мгновенной коренной осознанности, Невежество обращается в изначальную мудрость, а загрязнения обретают черты (пяти изначальных мудростей). Необходимо посвятить себя (практике) любыми средствами без колебаний. Общие и особые обретения будут достигнуты в этой жизни. Глупцы ненавидят сансару и ищут нирвану. Это все равно что выкинуть очень редкую исполняющую желания драгоценность, Взять другую исполняющую желания драгоценность, нуждающуюся в чистке, Очистить ее, а затем повсюду искать безделушку. Самоосвобожденный Ум, драгоценное сокровище, Постигая свою собственную природу, очищает пятна заблуждения. Понимание этого является драгоценным сокровищем благих качеств И сутью обретения блага для себя и других. Когда возникает смысл постижения Ума, Как вода и волны, — проекции и пребывание оказываются в состоянии дхармакаи. (И тогда) нет необходимости отвергать или принимать все, что бы ни возникало. Никогда нет необходимости практиковать отвержение и приятие. Во все времена для радостного йогина Все является великой полноводной рекой йоги⁶⁵ В состоянии всеравностной совершенной великой природы. Сразу при возникновении постижения [ум] становится естественно чистым и светоносным. И даже когда снова возникнут умопостроения, он останется [в состоянии] Дхарматы, как прежде. Поскольку светоносная коренная осознанность не имеет краев и центра, Нет двойственности загрязнений и противоядий. Итак, вещи, которые надо отвергнуть, противоядия, обретение, надежда и сомнение — все они освобождены в их естественном состоянии. Люди, не отличающие сокровища от лампы, Считают свет лампы драгоценным сиянием. Если вы не отличаете медитативного погружения от самоосвобождения, То Вы будете ограничены привязанностью к самому освобождению при возникновении, Если Вы не видите разницы между переживанием и реализацией, То будете обманываться цеплянием за переживание как за реализацию. После постижения во все времена не будет позитивных или негативных перемен. Благодаря достижению этого опыта возникают благие переживания. Например, пространство, как бы ни менялись в нем четыре элемента,

65 Ch'u-Bo rGyun-Gyi rNal-'Byor.

Не претерпит никакого изменения и останется таким же, как прежде. Точно так же для йогина, постигшего Ум, Нет хорошего или плохого постижения в силу усиления или убывания переживаний. Если есть хорошее и плохое, то это переживание, а не постижение. Подлинное постижение следует искать у святого человека. После этого, в соответствии (с его учениями) необходимо оставаться в созерцании (без отвлечения Такая медитация является точным абсолютным воззрением. Благодаря восприятию этого [Ума] человек с высшими способностями⁶⁶ обретет освобождение. Оно не зависит от переживаний. Все будет проявляться как постижение. Нечего отвергать, поэтому нет противоядия, на котором следовало бы медитировать, Точно так же как здоровый человек не (нуждается) в лекарстве. Так надо изучать воззрение, свободное от оценок и пристрастий.

66 Yang-Rab dBang-Po.

Освобождение через переживание пути для людей со средними и низшими способностями

Вторая глава текста

Естественно освобожденный ум — великое совершенство

В медитации, являющейся великим естественным самосовершенством, Нет необходимости в исправлении и изменении: все, что возникает, есть Великое Совершенство. Нет нужды в принятии и отвержении, поскольку в самом изначальном состоянии Мир и существа сансары и нирваны пребывают невозмутимо⁶⁷. В «Коренной осознанности всего, что возникает»⁶⁸, т. е. в спонтанных шести сознаниях, Поддерживай «неизмышленную коренную осознанность»⁶⁹ подобно новорожденному ребенку. Если вы находитесь в лишенном основы состоянии, отрешившись от ума, Вы доведете до созревания спонтанное, неизменное и непостижимое владычество. В «обычном уме»,⁷⁰ в несотворенном и спонтанном «Естественном уме»⁷¹, подобном воде, вливающейся в воду, Поддерживай «недвойственный ум»⁷², свободный от измышлений и искажений;

67 Phyam-brDal.

68 Gang-Byung Rig-Ра.

69 Ma-bChos Rig-Pa.

70 Tha-Mal Shes-Pa.

71 Rang-Bab Shes-Pa.

72 gNyis-Med Shes-Pa.

[после чего] «безусильный ум»⁷³ пребудет в великой Дхармате. В естественной свободной открытости, безмятежности ума, Оставайся естественно и без усилий, как старик. Благодаря великому состоянию самовозникновения, в котором не соблюдаются периоды медитации, Господствует великая, беззаботная «самоосвобожденная коренная осознанность»⁷⁴. В «бесцельной коренной осознанности»⁷⁵, являющейся великой беспрепятственностью, Поддерживай, подобно безумцу, «неоценивающую коренную осознанность»⁷⁶.  Посредством «нравственности коренной осознанности»⁷⁷, не знающей различения, Возникают как игра Дхарматы различные неблагие обстоятельства. Разнообразное [восприятие] является нашим собственным умом, волшебным видением коренной осознанности; Оставайся бесстрашным, как лев. Благодаря великой изначальной мудрости, подавляющей иллюзорное восприятие, Возникает как великое самоосвобождение, «спонтанно рожденная коренная осознанность»⁷⁸. До тех пор пока полностью не обретешь сущность постижения, Созерцай так, словно у тебя глаза шакала⁷⁹, — не отличая дня от ночи. Если мать [полностью просветленное состояние] и сын [постижение пути] объединены благодаря обретению опыта и его освоению,

73 Byar-Med Shes-Pa.

74 Rang-Grol Rig-Ра.

75 gTad-Med Rig-Pa.

76 'Dzin-Med Rig-Pa.

77 brTul-Zhug Rig-Pa.

78 Shugs-'Byung Rig-Pa.

79 lChe-sPyang Mig.

То все одновременно возникает в великой беззаботности. В «беспристрастной коренной Осознанности»⁸⁰, не имеющей середины и краев, Не обозначая ее как «это есть то», оставайся подобным пространству. Тогда естественно возникает изнутри смысл «коренной осознанности запредельной медитации»⁸¹, неизмышленной и неискаженной, Являющейся «самовозникающей коренной осознанностью»,⁸² Естественно возникающей изнутри. В великой естественной чистоте, свободной от любых загрязнений, Поддерживай «естественно чистую коренную осознанность»⁸³, подобную океану. «Коренная осознанность освобождения при возникновении»⁸⁴ возникает как крупные волны, Как лицо в зеркале и как отражение планет и звезд. В недвижимом и неизменном Уме Поддерживай неизменную, как гора Меру, Дхармату. «Спонтанно совершенная коренная осознанность»⁸⁵, спонтанно-совершенная и несоставная,