Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

80 Phyogs-Bral Rig-Pa.

81 bsGom-Med Rig-Pa.

82 Rang-Byung Rig-Pa.

83 sNang-Dang Rig-Pa.

84 Shar-Grol Rig-Pa.

85 mNyam-rDzogs Rig-Pa.

Будучи нейтральностью [хорошего и плохого] и недвойственностью действий и усилий, спонтанно достигнет полноты. В самовозникающем и самоосвобождающемся Врожденном Уме⁸⁶ Оставайтесь беспрерывно подобно речному потоку. Любые возникающие мысли будут одного и того же вкуса, подобно Дхармакае: Нет надобности в принятии и отречении, все пребывает во всецелой нирване. Говоря вкратце, во всем, что возникает, спонтанно совершенна Игра Дхарматы — свобода от понятий и самоосвобожденное созерцание. Продлевая медитацию без перерывов, Необходимо упражняться, не ленясь, в методах постижения. Для «продвижения»⁸⁷ этой практики, являющейся опорой пути, Совершая «иллюзорные действия», свободные от приятия или отвержения, Для того чтобы превратить неблагоприятные события в путь И объединить⁸⁸ медитацию и состояние без медитации⁸⁹, Иди на вершины гор, в рощи, где погребают мертвецов, на уединенные острова, на ярмарочные площади и т. д. — В места, заставляющие ум блуждать, И разреши телу танцевать, речи — петь песни, А уму — создавать различные мысли:

86 gNyug-Ma'i Sems-Nyid.

87 Bogs-'Byin.

88 bSre-Ba.

89 mNyam-rJes.

Сливай

их с воззрением и медитацией мгновенного самоосвобождения. И тогда все будет проявляться как путь. Иногда выполняй благочестивую практику (восприятия) феноменального бытия как (мандалы) Ламы, (Практику) накопления заслуг, очищения загрязнений и (созерцания) непостоянства. Все феноменальное бытие имеет одну и ту же природу сновидения и майи. Они подобны эху, миражу, отражению и чудесному видению⁹⁰. Их природа пуста, как оптическая иллюзия⁹¹ и отражение луны в воде. Тренируйся воспринимать различные видимости как неистинные и неконкретные, Мгновенно, не отождествляя их ни с чем. Когда ты упражняешься день и ночь, не отвлекаясь, во время медитации и вне медитации, В состоянии блаженства, ясности и отсутствия понятий, освобожденных при возникновении и присутствующих естественным образом, Медитация [развивается] сама по себе, не прекращаясь. Если ты днем и ночью растворяешь иллюзорные сновидения в их нереальной и светоносной (природе), Сансара и нирвана освобождаются в своей истинной природе. Благодаря воззрению⁹² увеличивается длительность, благодаря медитации⁹³ прекращается волнение ума, Благодаря деятельности⁹⁴ ты справляешься с обстоятельствами, а благодаря плодам⁹⁵ — защищаешься от впадения в заблуждение.

90 sPrul-Pa: чудесное создание могущественных богов, духов или людей.

91 Mig-Yor.

92 Тава (1Та-Ва), санск. даршана.

93 Гомпа (sGom-Pa), санск. бхавана.

94 Чодпа(sPyod-Pa), санскр. чарья.

95 Дрэбу(‘Bras-Bu), санскр. пхала.

Природа постижения — неконцептуальная изначальная мудрость — Пребывает во всех временах без изменения. При этом есть единственная природа — изначальное состояние; В этом «состоянии немедитации»⁹⁶ мы обеспечиваем неизменность⁹⁷. После этого не надо будет искать (иного) плода, иного Великого Блаженства. «Коренная осознанность всего, что возникает»⁹⁸ есть спонтанно совершенная Трикая. Без усилий будет достигнуто благо для себя и для других. Возникнет только коренная осознанность, обладающая качествами⁹⁹ и свободная от различения. Таким образом йогин, обретающий освобождение в этой самой жизни, Растворяет элемент земли в воде, воду в огне, огонь в воздухе, воздух в сознании, а сознание в свете¹⁰⁰; И тогда объединение с изначальной мудростью и Дхармадхату Обеспечивает неизменность в состоянии изначальности. Для блага других, подобные сну, изначальная мудрость и два тела¹⁰¹ являются чувствующим существам, Как качества, направленные на (благо других). Это природа коренной осознанности, тайна ума И высшее мгновенное самоосвобождение. Благодаря его постижению Безмерное развитие благих качеств

96 sGom-Med Don.

97 gTan-Srid.

98 Gang-Shar Rig-Pa.

99 Yon-Tan, санскр. гуна.

100 A'od-gSal, санскр. абхасвара, прабхасвара: ясность, ясный свет.

101 sKu-gNyis: два Тела Будды, бесформенное абсолютное тело (санскр. дхармакая) и тело формы (санскр. рупакая).

102 Dug-lNga: пять страстей или загрязнений суть невежество, похоть, гнев или ненависть, зависть или ревность, и гордость.

(Сравнимо) с растущей (луной) с первого до пятнадцатого дня месяца (по лунному календарю), Что заставляет людей видеть ее так, будто она нарастает, хотя В действительности нет ни нарастания, ни убывания. Точно так же, Даже если ты видишь лик реализации, а сила твоей медитации растет, Реализация не меняется, и все же возникают благие переживания. Вследствие яркости луны тени на ней (кажутся) маленькими, Или из-за малого размера тени луна (кажется) растущей. Точно так же, В силу отрешенности от двойственной оценки, (кажется, будто) нарастают переживания и постижение. Или, В силу нарастания постижения (кажется, что) убывают омрачения. Даже если ты довел до совершенства качества отречения и постижения, Сущность не меняется, и природа не прекращается, (Поскольку) Дхармата чиста и освобождена от любых условий. Говоря вкратце, если загрязнения не возникли как постижение, То после отречения от пяти ядов¹⁰² нет никакого иного безупречного пути (которому надо следовать). Если ты не знаешь тайны самоосвобождения (всего в) едином Теле, Ты будешь обманываться двойственным восприятием загрязнений и противоядий. Если оценивающий и оцениваемый не были освобождены в своем собственном местопребывании в должный момент, То даже если ты будешь говорить о высоком воззрении, это будут лишь только тайные речи мары [демона], и Даже если у тебя будут успехи в созерцании, результатом его станет лишь счастье высших уделов. Какие бы усилия ты ни предпринимал, они станут лишь причинами сансары. Важны широта воззрения, бесцельность¹⁰³ медитации, Укрощенное поведение и свобода от измышлений и оценок. Когда в ком-то присутствует устойчивая безмерная недвойственность освобождения при возникновении В бесцельном феноменальном бытии, то Это является признаком йогина, преодолевшего океан сансары. (И тогда нет) стискивающих пут оцениваемого [объекта] и привязанности оценивающего [субъекта], Все бытие пребывает в блаженной безмерности мгновенно совершенной дхармакаи. Нет страха перед необходимостью пересекать горные перевалы, долины и узкие ущелья, (возникающие на пути практики). Это прибытие в свою родную страну [окончательный результат], запредельное всем надеждам и страхам. Благодаря обретению такого опыта возникают [такие знаки] четырех элементов как Разные степени обретения пути неоценивания. [а.] Ранее накопленная (благая) карма¹⁰⁴, доброта Ламы, Время и искусность в методах — когда сочетаются все эти взаимозависимые причины¹⁰⁵, Тогда непосредственно постигается беспрепятственная, свободная, простая «самовозникающая коренная Осознанность», Являющаяся неоцениванием при возникновении;

103 sGom-Pa Kha-Zlum.

104 Las, санскр. карма: динамическое переплетение причины и следствия, причинность, всегда обусловливающая любое благое или плохое действие и связующее прошлые, настоящие и будущие жизни всех существ.

105 rTen-'Brel, санскр. пратитьясамутпада: взаимозависимое возникновение.

106 Ch'os-Nyid mNgon-Sum sNang-Ba.

107 Nyams-sNang Gong-'Phel sNang-Ba.

Это великое видение «непосредственного постижения Дхарматы»¹⁰⁶. [b.] Благодаря уверенности в том, что [все] внешние и внутренние омрачения есть Дхармакая, Все, что возникает, не нуждается в принятии или отвержении, изменении или преображении. Все возникает лишь как упражнение в реализации. Когда эти переживания усиливаются, Ты можешь превратить в путь неблагоприятные обстоятельства утверждения и отрицания внутреннего и внешнего бытия. Благодаря [постижению] будет обретено освобождение, а благодаря пребыванию [в нем] будет достигнуто блаженство. Благодаря переживанию возникает ясновидение, предвидение, чудеса и т. д. — Различные благие качества коренной осознанности. В этом случае говорят о «видении развития переживания»¹⁰⁷. [с.] По мере того как переживания развиваются далее, Коренная

осознанность [становится] ясностью, пустотой и обнаженной изначальной мудростью, В которой нет ни сонливости¹⁰⁸, ни возбуждения¹⁰⁹, ни колебаний, ни их отсутствия, Нет различия между медитацией и периодом вне медитации — все становится (непрекращающимся) как течение реки. Когда достигнут столь выдающийся уровень благих качеств,

108 Bying: скука, спад, вялость.

109 rGod: возбуждение, отвлеченность, рассеянность, несобранность

Говорят об обретении «видения совершенства коренной осознанности»¹¹⁰. [d.] Если ты никогда не теряешь этого состояния, Ты освобождаешься от концептуализации¹¹¹ оцениваемых качеств¹¹² и выходишь за пределы объектов привязанности, (объектов) отречения и их противоядий, И все является одновременно совершенным и свободным от измышлений и оценок, И исчерпывается привязанность к внешнему и внутреннему бытию. В этом случае говорят о постижении «видения растворения в Дхармате»¹¹³. Когда доводят коренную осознанность до полноты четырех видений¹¹⁴, Четыре Тела¹¹⁵ растворяются в Дхармакае, И ты обретаешь освобождение, выходя за пределы пустых видимостей и оценок — Это обретение неизменности в изначальном состоянии. Если ты практикуешь таким образом, то, поскольку ты не отклоняешься от (правильного) пути, Возникают также [знаки] трех уровней¹¹⁶ сновидений: Во-первых, когда ты упражняешься в освобождении видимостей в уме при их возникновении, Дурные сновидения преображаются в приятные;

110 Rig-Ра Tshad-Phebs sNang-Ba.

111 Mi-dMigs.

112 mTshan-'Dzin.

113 Ch'os-Nyid Zad-Pa'i sNang-Ba.

114 bZhi: в тексте фигурирует как gZi (основа), но согласно Кьентце Ринпоче следует читать его как bZhi, то есть Четыре Видения Дзогпа Ченпо.

115 gZugs-sKu, санскр. рупакая.

116 Tshad.

Это знак единого вкуса твоих заслуг¹¹⁷ вследствие очищения негативной кармы, Подобный дыму, происходящему от огня, и урожаю, выращенному из семян. Во-вторых, с опытом одновременно происходит распознавание¹¹⁸ сновидений И их мгновенное освобождение. Это знак того, что освободилось даже противоядие (узнавания) самого себя в собственном [естественном] состоянии. [В-третьих], благодаря полному прозрению обретается всецелое переживание, Сны прекращаются, и ты день и ночь пребываешь в ясном свете. Это знак того, что мирские мысли растворены в собственной природе. В этом случае ты близок к обретению окончательной нирваны и в то же время к обретению неизменности в изначальном состоянии прекращения. Когда три удела и трое врат¹¹⁹ освобождены в состоянии Трикаи¹²⁰, Обретается нирвана, не остающаяся в крайностях состояния покоя. В Уме, с самого начала не имеющем ничего утвержденного или отринутого, Нет необходимости исправлять или преображать противоядия, (поскольку) он пребывает во врожденной природе. Он свободен от всех различающих оценок, и поэтому Является спонтанным совершенством, в котором нет ни медитации, ни того, на чем следовало бы медитировать. Итак, в Самоосвобожденном Обычном Уме

117 Имеется в виду, что все заслуги человека имеют единый вкус.

118 Zin-Pa.

119 Госум (sGo-gSum): тело, речь и ум.

120 sKu-gSum, санскр. Трикая: дхармакая, самбхогакая и нирманакая.

Нет ни внутреннего, ни внешнего, и он запределен крайностям оценивающего и оцениваемого. Утверждение и отрицание самоосвобождены, а загрязнения и противоядия возникли как врожденная природа. Освобождение обретается без объективной цели, (такой как) «то, что есть» или «это есть». Нет необходимости в принятии или отречении. Вездесущая изначальная мудрость¹²¹ Свободна от различений [и является) великим блаженством, обретенным без поиска и спонтанно совершенным. Это «великое всецелое освобождение», естественное¹²² и свободное с самого начала, (в котором) нет того, что можно узнать как «кого-то» [субъект], как «это есть» [действие] или «они суть» [объекты]. Оно бесцельно, свободно от оценок и запредельно крайностям бытия и небытия. Кье Хо! В силу своей полной изначальной освобожденности Безусильная осознанность обретает освобождение в состоянии равности¹²³. Спонтанно совершенное владычество¹²⁴ не рождено и не прекратится. Оно не пребывает, оно непостижимо, а его природа необъяснима. Все находится в состоянии недеяния, в состоянии истинной природы. А Хо! В восприятии, которое естественно и чисто с самого начала, Возникает чудесная коренная осознанность, заставляющая нас смеяться. Нет двойственности ума и его объекта, и восприятель¹²⁵ пуст в своей сути. На него нельзя указать, говоря «это есть то», — это свобода в великой бесцельности.

121 Kun-Khyab Ye-Shes.

122 Sor-bZhag.

123 mNyam-Pa'i Ngang.

124 Lhun-rDzogs rGyal-Po.

125 sNang-mKhan

Это единственное состояние одновременно совершенных искусных методов¹²⁶ и мудрости¹²⁷. Все неизменно и пребывает равностно, как оно есть. (В нем не имеют значения различия) планет, звезд, календарных дат; Он запределен времени и расчетам времени¹²⁸. Четыре континента не существуют, гора Меру, солнце и луна пусты; Не имеет значения никакая мандала, нет начитывания и аскетических практик. Не узнаются никакие объекты; они пусты [чисты] в форме каналов¹²⁹, сущности¹³⁰ и чакр¹³¹. Хотя внешние объекты сами возникают, они не концептуализируются. Итак вся мировая сфера, т. е. пять объектов¹³², пуста в своей сути. Все является невозникающим, (поскольку представляет собой) самовозникающий чертог¹³³. Нет творца¹³⁴, (ибо есть) божество абсолютного смысла¹³⁵. Возникновение и уход мыслей¹³⁶ — великая игра изначальной мудрости.

126 gZa', rGyu-sKar, Tshes-Grangs.

127 Dus.

128 sByor-Ba.

129 Ца (rTsa), санскр. нади.

130 Khams.

131 ‘Khor-Lo.

132 Yul-lNga: форма, звук, запах, вкус и прикосновение.

Объекты бесконечны как облака подношения; когда они подносятся божествам изначальной мудрости, Великие накопления — совершенны; звуки и слова есть Великая Мантра¹³⁷. Загрязнения спонтанно возникают как изначальная мудрость; это саморожденное Состояние Совершенства¹³⁸. Нет потребности в действиях и усилиях, поскольку все спонтанно и естественно совершенно. Это состояние ушедшего за пределы¹³⁹, совершенство стадий и путей. Оно не пребывает в середине, поскольку является чистым единством¹⁴⁰. Нет ни единой частички загрязнения, противоядия или омрачающего изъяна. Итак, «медитация всего, что возникает» спонтанно совершенна без усилия. Явления различений и отсутствия различения, а также кармическая причинность белых позитивных и черных негативных поступков просто функционируют как взаимозависимость: Они пусты в сущности, но не перестают (проявляться) как отражения. Итак, необходимо познать всецелое запредельное самоосвобождение. В силу благой и неблагой кармы утверждаются высшие и низшие миры. Если карма преодолена, обретается естественная нирвана. Если ты практикуешь приятие и отвержение, ты наверняка не будешь совершать неблагих поступков. Но даже совершая лишь благое, не привязывайся к нему. Позже следует искать смысл свободы от приятия и отвержения. Необходимо брать пример со святых людей¹⁴¹ и выполнять практику.