Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.
Шрифт:
Противоядие: все эмоциональные загрязнения (Nyon-Mongs-Pa) трех миров, являющиеся объектами отречения на пути видения, следует очищать одновременно. Четыре терпеливости знания атрибутов (Ch'osShes-Pa'i bZod-Pa) четырех благородных истин — о страдании [сансары], об источнике страдания [т. е. об эмоциях], о прекращении страдания [т. е. о нирване] и о пути прекращения страдания — едины в том, что они являются психическими явлениями (Blo-sDzas), однако их рассматривают как четыре в их отдельных аспектах (lDog-Pa). Когда возникает (противоядие), в единое (мгновение) оно становится беспрепятственным путем (Bar-Ch'ad Med-Lam), противоядием, отсекающим от корня объекты отречения на пути видения. В единое мгновение преодолеваются все 112 объектов
(Процесс отречения: в первое мгновение) сталкиваются (друг с другом) вторичная причина (Nye-rGyu) терпеливости и знания атрибута (Ch'os bZod) каждой из четырех истин и соответствующие им активные (Nus-lDan) объекты отречения. Во второе мгновение сталкиваются (друг с другом) первичная причина (dNgos-rGyu) (терпеливости знания атрибутов четырех истин) и соответствующие им (Ngo-sKal) неактивные (Nus-Med) объекты отречения.
В третье мгновение одновременно возникают четыре терпеливости знания атрибутов (Ch'os-bZod) и прекращается все многообразие объектов отречения (вплоть до самых тонких).
Четыре атрибута (Ch'os) каждой из четырех истин являются одними и теми же психическими явлениями. Так, освобождение от загрязнений форм (rNam-Pa) четырех истин трех миров является путем освобождения (rNAm-Grol Lam, т. е. путем видения) и противоядием. Точно так же четыре последующих терпеливости (rJes-bZod) и четыре последующих знания (rJes-Shes) являются различающим путем, то есть сильнодействующим противоядием… Эти объекты отречения (включены в) два омрачения, а (противоядия) освобождают от них…
Под двумя (омрачениями) подразумевается следующее. Природа (Ngo-Bo) страдания и т. д., неблагих или нейтральных омрачений (bsGrib-Pa Lung-Ma-bsTan), которые сильно беспокоят ум, это «эмоциональные омрачения» (Nyon-bsGrib). Субъект и объект восприятия на уровне оценивающего и оцениваемого с природой (Ngo-Bo) загрязненных (Zag-bChas) добродетелей, или неомрачающая нейтральность, несвободная от привязанности к истине трех циклов (т. е. к субъекту, объекту и действию), это «интеллектуальное омрачение» (Shes-bGrib). Входящие в их число воображаемые омрачения эмоций относятся к объектам отречения пути видения, а врожденные эмоции (\Han-sKyes) — к объектам отречения пути медитации. Грубое восприятие оценивающего и оцениваемого, т. е. интеллектуальные омрачения, являются объектами отречения пути видения, а тонкие омрачения — объектами отречения пути медитации…
Постижение: прямое постижение двух видов отсутствия самобытия посредством сверхмирской изначальной мудрости.
Благие качества: упоминавшиеся ранее тысяча двести благих качеств первой стадии.
Разворачивание процесса во времени: сначала возникают четыре терпеливости атрибутов четырех истин. Затем одновременно возникают четыре знания атрибутов. Затем одновременно возникают четыре последующих терпеливости. Итак, в четырех группах «моментов, в которых может быть завершено действие» (Bya-rDzogs Kyi sKad-Chig-Ma), возникают все четыре разновидности сущностей (Ngo-Bo) с их шестнадцатью отдельными аспектами (lDog-Pa), поскольку постижение четырех истин возникает мгновенно, и их (две группы по) четыре терпеливости и (две группы по) четыре знания развиваются последовательно (Rim-Pas). Объекты отречения пути видения преодолеваются в один момент посредством терпеливости атрибутов (Ch'os-bZod), и одна за другой возникают четыре разновидности пути видения…
Медитация: на первой стадии медитируют на семи ветвях просветления (Byang-Ch'ub Kyi Yan-Lag bDun)…
В Арьябодхипаксанирдеша-сутре говорится:
1) О Манджушри, всякий, кто видит все объекты как бессамостность (dNgos-Med), ибо нет умопостроений и измышлений, является осознанной ветвью (Dran-Ра) просветления.
2) О Манджушри, всякий, кто остается изолированным от всех явлений, не создавая умопостроений, ибо он никогда не совершал ни благих, ни неблагих, ни нейтральных (действий), является различающей (Ch'os rNam-Par 'Byed-Pa) ветвью просветления.
3) О Манджушри,
4) О Манджушри, всякий, кто не порождает радости в психических образованиях (‘Du-Byed), ибо уничтожил радость и горе, является радостной (dGa'-Ba) ветвью просветления.
5) О Манджушри, всякий, кто обладает всецелой гибкостью ума во всех явлениях, ибо нет ни концептуализации явлений, ни ее отсутствия, является гибкой (Shin-sByang) ветвью просветления.
6) О Манджушри, всякий, чей ум не создает концепций, ибо последовательно воспринимает разрушение явлений, является созерцательной (Ting-Nge-'Dzin) ветвью просветления.
7) О Манджушри, всякий, кто и не страдает из-за явлений, и не полагается на них, и не привязан к ним, и не опутан ими, оставаясь нейтральным к последовательному «невидению» любых явлений и обретая радость, является равностной (bTang-sNyoms) ветвью просветления.
Путь медитации (bsGom-Lam)
Это (медитация, которая) способствует развитию переживания смысла (практики и постижений) аспектов, согласованных с уже постигнутыми «конкретными разграничениями» (Nges-'ByedCh'a-mThun) (пути применения) и пути видения…
Есть девять уровней этого пути: малый, средний и великий, и в каждом из них свой малый, средний и великий подуровень…
(Объекты) отречения: на пути медитации различают великий, средний и малый (объекты) отречения, подразделяющиеся на девять разновидностей — великий великого, средний великого, малый великого, великий среднего, средний среднего, малый среднего, великий малого, средний малого и малый малого (объекты) отречения. Эти (объекты) отречения преодолеваются на девяти уровнях, таких как «незапятнанный» (Dri-Ma Med-Ра, — второй бхуми). На малом малого уровне пути медитации, то есть на уровне «незапятнанный», преодолеваются (объекты) отречения великого великого уровня пути медитации, а (объекты) отречения малого малого уровня пути медитации преодолеваются на великом великого уровне пути медитации, т. е. на десятом уровне. Здесь грубые загрязнения называются великими (объектами) отречения, а тонкие — малыми…
Основа рождения: основа рождения для возникновения пути медитации подобна пути видения. В большинстве случаев речь идет о рождении мужчин и женщин на континентах, однако оно возможно и в других (уделах бытия). Пути медитации соответствует любая (разновидность жизни), поддерживающая уже порожденные в уме постижения…
Основа ума: в целом (достижения пути медитации) основаны на четвертой дхьяне, но они могут основываться и на других дхьянах.
Причина: причиной его являются первые три пути.
Плод: путь «за пределами обучения»…
Сущность (Ngo-Bo): что касается отречения от загрязнений каждого из девяти уровней, то в этом процессе есть четыре стадии — предварительная (sByor-Ba), беспрепятственный путь (Bar-Ch'ad Med Lam), путь освобождения (rNam-GrolLam) и особый путь (Khyad-Par Gyi Lam). Предварительный и беспрепятственный пути являются противоядиями от преодоления (объектов отречения) (sPong-Ba'i gNyen-Po). Путь освобождения представляет собой основу противоядия (rTen-Gyi gNyen-Po). Особый путь — сильнодействующее противоядие (Thag-bSring Gi gNyen-Po). К примеру:
1) к концу первой стадии («предварительный путь»), являющейся последним моментом (перед) возникновением мудрости второй стадии, «подавляют (mGo-gNon) проявляющиеся эмоции», которые омрачают возникновение второй стадии;
2) посредством «беспрепятственного пути», являющегося возникновением второй стадии, «преодолеваются изъяны нравственности» (Tshul-'Cha'l) своей «коренной» стадии;
3) «путь освобождения», начинающийся со второго момента (возникновения второй стадии), является «основой противоядия», а