Ум Будды. Антология текстов Лонгчемпы по Дзота Ченпо.

Тхондуп Тулку

На этих (десяти) различных стадиях ветер изначальной мудрости проникает в каналы как только освобождаются тонкие узлы ответвлений каналов, и это сводит на нет или устраняет мирские загрязнения ума и ветра с их основой, т. е. каналами…

Между отправлением в другие чистые земли и одновременным пребыванием в созерцании нет противоречия, ибо на трех чистых стадиях (с восьмой по десятую) у практикующего есть способность контроля над созерцанием немышления… На восьмой стадии он обретает также контроль над немышлением, поскольку преображено сознание ума; на девятой стадии он обретает контроль над чистыми землями, поскольку преображено сознание пяти врат, а на десятой стадии — контроль над успешными просветленными деяниями, поскольку преображено сознание сокровищницы-основы…

Освобождая первые два (из двадцати одного) узла трех каналов (центрального, рома и кьянгма), практикующий обретает первую стадию (и точно так же, освобождая остальные узлы, он обретает остальные стадии) вплоть до десятой. В результате же освобождения последнего (двадцать первого) узла обретается стадия Ваджрадхары — «высшая стадия макушки головы» (gTsug-Tor rTse-Mo'i Sa)…

Так же как лучи солнца возникают на рассвете одновременно, так и когда практик постигает пути и стадии, он естественным образом обретает ясновидение, дар

предвидения.

(Заключение)

По мере продвижения к высшим стадиям и путям благие качества возрастают, как разрастаются зеленая трава, растения, леса и злаки летом. Когда практик обретает буддство, то подобно исполняющей желания драгоценности, сосуду, исполняющему желания, или древу исполнения желаний, несмотря на отсутствие умопостроений, ради блага существ проявляются спонтанно совершенные тела и изначальные мудрости, заполняя всю необъятность пространства. Это примеры (проявленного аспекта просветленных действий, направленных на благо живых существ), но они не (означают, что буддство) лишено десяти сил, сострадания и любящей доброты за пределами понятий. Следовательно, хоть ум и психические события растворены во всеобъемлющей сфере, постижение тел и различающих мудростей вечно и спонтанно присутствует в природе светимости, подобно солнцу и луне.

11. Достижение путей, стадий и видений Дзогпа Ченпо

Практика Дзогпа Ченпо ведет к завершению путей и стадий обретения сутрических и общих тантрических практик, о которых рассказывалось в девятом и десятом разделах. Ниже следуют выдержки из Чойинг Ринпочей Дзод, Намкха Лонгчен, ЦигдонДзод, Семньид Рандрол и Намкха Лонгсэл. В этих отрывках Лонгчен Рабджам разъясняет достижение прозрения «просветленного ума» (Byang-Ch'ub Sems) и «четырех видений постижения» (sNang-Ba), обретаемых в результате практик Трегчод и Тходгел. «Четыре видения» это технический термин, относящийся к двум уровням достижения в Дзогпа Ченпо. Лонгчен Рабджам сравнивает «просветленный ум» и «четыре видения» Дзогпа Ченпо с обретениями пяти путей, с освоением «тридцати семи аспектов просветления» и с телами будд, как это объясняется в общих буддийских писаниях.

Все яны содержатся в просветленном Уме (бодхичитте) Дзогпа Ченпо

В Чойинг Ринпочей Дзод Лонгчен Рабджам утверждает, что смысл учений и обретений всех девяти ян содержится в просветленном Уме (Buang-Ch'ub Sems, санскр. бодхичитта), постижении смысла Дзогпа Ченпо:

Учения (колесниц) слушателей (шраваков), будд-одиночек (пратьекабудд) и бодхисаттв едины в том, что,

Развивая убежденность в отсутствии существования (и себя самого и явлений),

Мы постигаем подобную пространству свободу от измышлений.

Согласно учениям сокровенной и великой йоги Ати,

В подобной пространству безмерности, свободной от различия между собой и другими,

Человек естественно поддерживает мудрость самоосо-знания, как оно есть. Итак,

Все постижения этих (ян) содержатся в этой высшей сущности (в просветленном Уме).

Три класса (внешних тантр) — Крия, Упа (Убхая, или Чарья) и Йога — едины в том, что

Такими средствами, как таковость, божество и подношения облаков созерцания,

Обретается совершенство очищения трех врат.

В этой тайной ваджрной вершине, в этом царе всех учений

Чисты объекты восприятия, звуки и мысли; они суть божества с самого начала

И являются завершением совершенства трех врат.

Итак, Постижение этих трех (ян) содержится в этой высшей сущности.

Маха, Ану и Ати также сходятся в том,

Что (воспринимая) мир и существа феноменального бытия как мужские и женские божества и их чистые земли

И (упражняясь в) нераздельности изначальной мудрости и всеобъемлющей сферы,

Мы обретаем неизменную изначальную природу — самовозникающую изначальную мудрость.

В этой высочайшей тайне все (изначально) совершенно, подобно

Несотворенному чертогу, чистой земле изначального безмерного пространства,

Не имеющей ни высших, ни низших уделов, вездесущей и всепроницающей.

Здесь нет характерных элементов, которые следует принимать или отвергать.

Все освобождено в бесконечном источнике необъятности дхармакаи.

Итак, все постижения этих (ян) содержатся в этой великой тайной сущности.

Обретение четырех видений, путей и стадий тходгел

Лонгчен Рабджам пишет:

По мере развития переживаний этой (медитации) обретают четыре (уровня) видений (sNang-Ba).

1) Сначала в видении «прямого (постижения) изначальной природы» (Ch'os-NyidmNgon-Sum), обретают опытпостижения, аналогичный(переживаниям) «пути накопления». Практикующий становится естественно свободным от привязанностей к телу, чувствам, уму и явлениям (т. е. Dran-Pa Nyer-bZhag-bZhi), его благие качества увеличиваются, а неблагие спонтанно идут на убыль (Yang-Dag bPong-Ba bZhi), а осваивая созерцание, он обретает силу предвидения и свершения чудес (rDzu-'Phrul rKang-bZhi).

2) Затем в (видении) «нарастания переживаний» (Nyams-sNang Gong-'Phel), подобному «пути применения», практик обретает (пять) качеств (dBang-Po lNga): веру, усердие, осознанность, созерцание и мудрость. Кроме того, он обретает (пять) великих сил (sTobs-lNga), т. е. противоядий, устраняющих аспекты загрязнений. У него не может быть вшей и их личинок, его сновидения чисты. Перерождения в низших уделах прекращаются, а произносимые им слова истины воплощаются в жизнь.

3) Затем в видении «совершенства коренной осознанности» (Rig-Pa Tshad-Phebs) в (его) первой, средней и конечной стадиях практик постигает (пути) «видения» и «медитации» (вплоть до восьмого уровня). Возникает все больше видений чистых земель, созерцаний, чудес и т. п., и практик обретает благие качества сущностной природы (Khams)… (Практик осваивает «семь ветвей просветления» и т. д., Byang-Ch'ub Kyi Lam Yan-Lag bDun)…

4) Затем (он обретает) видение «прекращения (в) изначальной природе» (Ch'os-Nyid Zad-Pa). Поскольку на «трех чистых стадиях» (с восьмой по десятую) исчерпываются множество концептуальных загрязнений и плотные тела, а также иллюзорное восприятие, — это видение называется растворением. Такое видение является великой светоносной исконной мудростью, (в которой) растворены ум (сознание), оценочное восприятие (сознание пяти чувственных врат) и концепции (сознание сокровищницы-основы). Практикующий обретает контроль над мудростью (немышления), чистыми землями, (иллюзорным телом) изначальной мудростью.

Обретение четырех видений и десяти стадий

Основываясь на Цигдон Дзод, Лонгчен Рабджам пишет, что в «четырех видениях» содержатся достижения всех десяти бхуми.

Десять уровней просветления

содержат в себе (обретение «четырех видений» Дзогпа Ченпо)… Когда человек, введенный (в постижение), впервые постигает истину, возникновение радости в нем является обретением первого бху-ми — «радостный». Распознавание (постижение истины) как саморожденных видений является обретением второго бхуми — «незапятнанный». Достижение при этом переживаний является обретением третьего бхуми — «светоносный». Видения света являются обретением четвертого бхуми — «излучающий». Видение изначальной мудрости после обретения опыта в видении света изначальной мудрости и очищения естественным образом всех эмоциональных загрязнений является обретением пятого бхуми — «труднодостижимый». Непосредственная реализация (или видение) тел света является обретением шестого бхуми — «постигший». Оставить далеко позади эмоциональные загрязнения после того, как освоены переживания, это значит обрести седьмой бхуми — «далеко ушедший». Отсутствие движения мыслей после того, как полностью освоены благие качества видений, является восьмым бхуми — «недвижимый». Видение полной мандалы (будд и обителей будд) является обретением девятого бхуми — «высший ум». Когда практикующий поддерживает свои чувства в видениях изначальной мудрости, видения возникают естественным образом; в этом случае он воспринимает все феноменальное бытие как облака, обретая тем самым десятый бхуми — «облако Дхармы».

Обретение пути четырех видений в трегчод

Вообще говоря, четыре видения являются достижением результата практики Тходгел. Однако, согласно Лонгчену Рабджаму, систему достижения четырех видений предоставляет и учение Трегчод. Практикуя Трегчод, мы тоже можем освоить «четыре видения», равно как и обрести пять путей и десять уровней просветления.

Лонгчен Рабджам резюмирует:

1) Ранее накопленная (благая) карма, доброта Гуру и искусность в методах — когда эти взаимозависимые причины сходятся вместе, напрямую постигается беспрепятственная, свободная, простая «самовозникающая осознанность», являющаяся отсутствием оценок при возникновении. Это великое видение «прямого постижения Дхарматы».

2) Когда обретена уверенность в том, что все внешние и внутренние нечистые проявления являются Дхарматой, то что бы ни возникало, будет нечего отвергать или принимать, изменять или преображать. Все будет возникать исключительно как опыт в постижении. Когда эти (переживания) усилятся, практикующий сможет превратить неблагоприятные обстоятельства утверждения и отрицания внутреннего и внешнего бытия в путь. Через возникновение (постижения) будет достигнуто освобождение, а через пребывание (в нем) — блаженство. Благодаря обретению переживаний возникает дар ясновидения, предвидения, способность творить чудеса и т. д. — всевозможные качества коренной осознанности. Это следует понимать как видение «нарастания переживаний».

3) При дальнейшем расширении опыта коренная осознанность (становится) ясностью, пустотой и обнаженной изначальной мудростью, в которой нет ни сонливости, ни возбуждения, ни колебаний, ни отсутствия колебаний, нет (различия) между медитацией и прекращением медитации, это состояние всегда (непрерывно) как течение реки. Когда достигнута такая необычайная степень благих качеств, то это — обретение видения «совершенства коренной осознанности».

4) Когда практикующий идет дальше этого состояния, он освобождается от концептуализации воспринимаемых качеств и выходит за пределы объектов привязанности, (объектов) отречения и противоядий от них, и все становится одновременно совершенным и свободным от умозрительных оценок. На этом этапе исчерпана привязанность к внешнему и внутреннему бытию. Это обретение видения «растворения (в) Дхармате». Затем, когда коренная осознанность в совершенстве освоена в четырех видениях, тела форм растворяются в Дхармате, и существо обретает освобождение, выходя за пределы пустотных видимостей и оценок, — это обретение неизменности пребывания в изначальном состоянии.

Обретение трегчод и тходгел

Поскольку практика единства всеобъемлющей сферы и коренной осознанности путем применения Трегчод и Тходгел без разделения является Дзогпа Ченпо, то «четыре видения» — как в Трегчод, так и в Тходгел — представляют собой достижения на пути Дзогпа Ченпо.

Лонгчен Рабджам пишет:

Видимости ясности суть изначальная мудрость Тходгел,

А самосущее состояние покоя, (свободное) от создания и прекращения,

Является спонтанно совершенной пустотой Трегчод.

Аспект прекращения ума есть Трегчод.

Спонтанно совершенная саморожденная ясность есть Тходгел.

(Их) единство, являющееся самовозникшей коренной мудростью,

Это тайный путь Ньингтиг (Сокровенная Сущность).

Когда все измышления полностью умиротворены,

Естественно возникает коренная мудрость самоосознания…

Люди, цепляющиеся за Трегчод и Тходгел

По отдельности и соответствующим образом практикующие,

Подобны слепцу, исследующему формы.

Они не поняли (смысла) всеобъемлющей сферы и коренной осознанности.

Им пристало водить дружбу с ослами.

Обретя переживания изначальной природы ясного света,

Являющегося высшим абсолютом (rNam-Kun mCh'og-lDan),

Практик осваивает (четыре видения) — прямое (постижение изначальной природы), нарастание (переживаний), совершенство (изначальной осознанности)

И растворение (в Дхармате) —

И реализует изначальную природу.

Обретение окончательного результата

Доведением до полного созревания пути Дзогпа Ченпо обретают всеобъемлющую сферу и три тела Будды.

Лонгчен Рабджам пишет:

Это путь освобождения, совершенство плода:

Когда практик исчерпал путь (практики) и объекты отречения,

Его ум, т. е. психические события вместе с их основанием,

Полностью исчерпан во всеобъемлющей сфере.

(И тогда), подобно тому как в небе расходятся тучи, обнажая солнце,

Из сферы абсолютного тела практик проявляет мандалу тел формы в природе светимости.

При этом в пространстве всеобъемлющей сферы, являющейся свободной от концептуализации пустотой,

Сияет лучистое тело блаженства с великими и малыми знаками.

Это обретение просветления, просветленной природы.

Таково совершенство (благих качеств абсолютного тела): десять сил, (четыре) бесстрашия и (восемнадцать) необычных благ,

(Благие качества проявленного тела суть:) непостижимое сострадание, спонтанно совершенные качества

И знание абсолютной и относительной истин.

Отсюда следует, что это — совершенство (бесконечных, как океан), благих качеств Будды.

Из этого состояния проявляются ради множества обучаемых существ

Неисчерпаемые проявления в различных обликах, Подобно отражению луны в воде.

В силу взаимозависимой причинности кармы учеников и благословляющей энергии просветленных существ

Просветленные проявляются так, как это соответствует ученикам.