УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ГНОЗИС

Петри Катароза де

Вам, конечно, известны эти цитаты из Евангелий от Матфея и Марка. Поэтому Вам также должно быть известно, какие последствия имели эти святые слова для тех, кто в силу различных предрасположенностей злоупотребляли ими в церквях, сектах или в миссионерской работе. Вся церемониальная магия и многочисленные природно-оккультные практики тоже основаны на этих словах. Вся история церкви, так же как и весь природный оккультизм нашей эры опираются большей частью на эти аспекты Евангелия. Куда это привело человечество, известно. Поэтому более чем необходимо противопоставить ложный Гнозис истинному.

Если в Библии говорится: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого

Духа", то это предложение можно понимать или чисто диалектически, или же чисто гностически. Поэтому на практике видны два способа выполнения этого божественного миссионерского приказа. При первом из них развивается природная религия и природный оккультизм. При другом на мир и человечество нападает Универсальное Братство, посланники истинного Гнозиса.

Природной религии и природному оккультизму присущи два аспекта, а именно добро и зло. Мы можем живо представить себе человека, с губ которого слетают прекрасные и возвышенные слова, но который внутренне преследует низменные, безбожные цели. Тогда это волк в овечьей шкуре. Однако есть и другие люди, которых захватывает чистота и человеколюбие священного языка, которых Евангелие трогает до самой глубины души, хотя они понимают написанное только в буквальном смысле. Такого рода люди по своей крови набожны, поэтому очень понятно, что они ощущают миссионерский приказ так, как будто он дан им, и начинают проповедовать Евангелие в его внешнем смысле. Они стремятся осуществить во времени различные религиозные нормы и практиковать любовь к ближнему; так развиваются церковь и секты.

Жизненная практика убедительно доказывает, что эти люди ценой напряжения всех своих сил в плане организации и практики чего-то добиваются. И так они умирают. Они умирают в буквальном значении слова, с надеждой на вечную жизнь на том свете. Оказавшись в потустороннем мире, они видят в тех сферах, о которых они мечтали, огромные живые ментальные образы. Такие образы формируются, подпитываются и усиляются тысячами, и эти люди верят, что достигли абсолютной безопасности в вечной жизни. Так в совершенно чистом добре нашей природы создаются световые духи. Эти световые духи обнаруживают, что могут самоутверждаться в своих сферах, пользуясь природными молитвами земных, смертных людей.

Как обитатели Земли питают своего природного бога, так и природный бог питает собратьев по своей сфере. Световые духи очень скоро обнаруживают, что они могут различными способами поддерживать связь со своими братьями и сестрами из материальной сферы. Эта связь тоже организована, и так развивается известная Вам иерархия.

Обман приобретает таким образом большую власть, и то, что вначале было преисполнено добра, слишком легко обращается в зло. Почему? — Потому что по закону диалектики сущность этого обмана любым способом, который только можно представить, подвергается нападениям. Поэтому иерархический идол времени должен защищаться, и служители природного бога идут по всем странам, чтобы выполнить миссионерский приказ наделенного жизнью образа Иисуса из потустороннего мира. Так круг обмана замыкается. В конечном счете уже нельзя различить, что хорошо и что плохо, в такой степени все между собой переплелось на протяжении веков.

Если Вы теперь посмотрите на природный оккультизм, то распознаете точно такое же развитие по точно такому же рецепту. Природный оккультист — не особенно набожный, но в высшей степени эгоцентричный человек, желающий завоевать мир добром. Природный оккультист — это эгоист, который хочет непосредственно соединиться с божественным, говоря: "Как я могу стать богом? Разве божественное не живет во мне? Разве я не призван к тому, чтобы освободить божественное во мне?"

И этот человек читает Евангелие

и использует его словесный образ для упрочнения в Боге своего "я", когда он начинает пробуждать к такой же жизни других эгоцентричных людей. Для этого он применяет все средства, и следствием является тот же опыт в потустороннем мире, что и у предрасположенных к мистике. И он находит свои сферы и своих богов и учится их поддерживать.

Если человек раскрывает двойной обман мистика и оккультиста, нападает на него и хочет его разоблачить, то на него набрасывается вся сила оккультизма и мистицизма, заклиная его обратиться во имя ее природного Иисуса. Если это не удается, то на всякий случай имеется и практика зла, в которое по закону нашей природы превращается все добро. Разве добро и зло не плоды одного и того же древа? Вам это хорошо известно! Мы уже так часто об этом писали. Вы знаете, как поворачивается колесо и тянет за собой чуть ли не все человечество.

Но известно ли Вам, как служители истинного Гнозиса исполняют миссионерский приказ и что означают эти слова Библии? Мы постараемся это пояснить.

Иисус — это проявление великой, возвышенной гностической силы. Он носитель пожирающего огня. У Иисуса в этом мире есть ученики. Быть учеником Иисуса не значит обладать природно-интеллектуальной или мистической подвижностью в крови. Это не имеет ничего общего с эгоцентричным или религиозным природным стремлением к добру. Ученичество у Иисуса указывает на впадение освобожденным потенциалом пожирающего огня в микрокосмической системе; это сила не нашей природы.

Как ученики получают такую силу? Вы найдете ответ в том методе, которым они выполняют миссионерский приказ, распространяющийся только на них: "Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я заповедывал Вам." Когда ученики идут в мир, они пробуждают людей, которые к ним приближаются. Они не вызывают интеллектуального или мистического движения, но крестят пожирающим огнем, полученным ими самими в своей системе в качестве силового излучения.

В этой силе излучения Христа они крестят сперва "во имя Отца". Это значит, что они связывают микрокосмы учеников с божественной Любовью. Этот аспект излучения Гнозиса имеет своей целью пробуждение и активизацию дремлющего в микрокосмосе Атома-Искры. Крещение "во имя Отца" лишь тогда может свершиться с успехом, когда ученик готов при этом отказаться от своего эгоцентричного контроля над микрокосмосом. Такое отдаление от "я" происходит не по интеллектуальному расчету или из чувства; это и не просто спонтанное открытие себя, но сознательное устранение поля действия своего "я", при котором микрокосмос предоставляется действию Гнозиса. Этим крещением производится не возвышение эго-существа, а огонь, очищающий систему, чтобы Духовная Искра — то есть "Другой" в микрокосмосе — смогла начать действовать.

Когда полностью исполнено первое крещение, начинается второе. Второе крещение, "во имя Сына", доказывает, что Духовная Искра пробудилась и светится в Гнозисе и от Гнозиса. Ведь второе крещение приносит совершенную Мудрость; не словесную мудрость, а абсолютное всеведение, всесознание, а также пробуждение в них и рост. Такая Мудрость существует исключительно вне пределов всей диалектической системы и ни одним своим аспектом не открывается ученику методами зеркальной сферы. Мудрость из потусторонней сферы земного мира вы узнаете только потому, что она всегда просветляет и питает ваше "я". Но излучение Мудрости, исходящее из Гнозиса, разоблачает смертную природу. Оно является познанием, которое снимает завесы с божественной природы и более, чем когда-либо, устремляет на ученика пламенеющий пожар разрушения природы и "я".