В поисках чудесного. Динамическая медитация. Шактипат

Раджниш Бхагаван Шри

Оба эти феномена всегда параллельны друг другу.

Что касается людей, подобных Гурджиеву — в некотором смысле лишенных корней, — они не могут знать этого, потому что у них за спиной нет никаких традиций, уходящих в глубь веков. Более того, в процессе своих исканий Гурджиев встречался со многими мистиками, принадлежавшими к разным школам. Из таких противоречивых источников он черпал свои сокровища. Они составлены из множества частей, принадлежащих множеству духовных инструментов, — каждый из которых отличен от другого.

Эти части были хороши каждая на своем месте, но, собранные вместе, они составили очень странный конгломерат.

Вот почему техники Гурджиева иногда помогают, но они эффективны не для всех. Поэтому никто из работавших с Гурджиевым не смог достигнуть полной реализации. Это было просто невозможно — ведь как только у последователя Гурджиева что-то щелкало, он увлекался этим и вступал на путь, являющийся мешаниной разных путей. Поэтому вскоре разные техники начинали воздействовать на него в противоположных направлениях. Так происходило вследствие того, что у Гурджиева отсутствовала целостная система духовного обучения. Скорее, это была незавершенная мультисистема. Многие очень важные соединительные звенья были опущены даже в ней.

Большую часть информации Гурджиев почерпнул у суфиев. Он не обладал знаниями о тибетской йоге; что же касается хатха-йоги, то они не адекватны. Кроме того, всю имевшуюся у него информацию о хатха-йоге Гурджиев получил от ее противников — суфийских дервишей. Гурджиев не был адептом хатха-йоги. Все его знание о хатха-йоге и Кундалини взято из враждебных источников или от тех, кто следовал по иному пути.

Поэтому все, что Гурджиев говорил на основании этой информации, крайне противоречиво. Например, его взгляд на Кундалини крайне абсурден. Он ничего об этом не знает. Он называл ее «Кундабуфер». Это совсем не благожелательный термин. Под этим Гурджиев подразумевал, что Кундалини мешает, препятствует достижению знания, потому что служит буфером, преградой между личностью и Абсолютом. Поэтому необходимо трансцендировать ее путем уничтожения Согласно Гурджиеву, пробуждать Кундалини вовсе не обязательно.

Конечно, в нашей индивидуальности есть некое подобие буфера — именно благодаря ему мы можем переносить жизненные потрясения Но Кундалини — не буфер. Кундалини сама по себе потрясение, шок, однако Гурджиев не обладал знанием о ней. Кундалини — самое огромное из возможных потрясений. Поднимающаяся Кундалини приходит к вам как наимощнейший удар. Конечно, в вашем организме есть буфер — и не один, — но они работают иначе — как амортизаторы, глушители. Именно эти глушители и необходимо разрушить. Гурджиев же принял за глушитель саму Кундалини, потому что ничего не знал о ней. В действительности он не испытал переживания Кундалини, так как у него не было возможности узнать о ней у адептов Кундалини-йоги. Вот чем объясняются часто нелепые, совершенно несовместимые представления в этой области.

Люди, подобные Гурджиеву и Кришнамурти, явились жертвами несоответствия. Последнее заключается в следующем: они не смогли получить систематическое знание о том, что таится за терминами и энергиями, подобными Кундалини. Действительно, такое знание получить очень трудно, а в течение одной жизни просто невозможно. Такое происходит с редкими личностями, прошедшими обучение во множестве школ в течение многих жизней; иначе достичь знания невозможно. Если некто прошел дюжину школ — что, вполне очевидно, заняло дюжину жизней, — только тогда, возможно, в своей последней жизни он сможет найти синтез множества разрозненных учений. Иначе слить их воедино невозможно.

Обычно же

человек достигает наивысшего с помощью одной школы, и тогда рождаться ему уже нет нужды. Его цель достигнута, его жизнь достигла реализации. Поэтому синтеза не происходит, В последнее время я все чаще думаю, что синтез различных духовных практик всего мира вполне возможен, и над этим стоит поработать. Ко всем дисциплинам нужно подойти с разных сторон, а затем соединить вместе. Везде конечным переживанием является одно и то же, разнятся лишь методы подхода.

Дзэн-мастер выбрасывает ученика из окна; этим он всего лишь создает необычную ситуацию, и ничего более. Но дзэн-мастер скажет, что пранаяма и дыхание животом бесполезны. Для такого высказывания у него есть веские причины Можно спросить, чем же выбрасывание ученика из окна лучше дыхания животом? Объяви вы Будде или Махавире, что кто-то достиг, будучи выброшенным из окна, они сказали бы, что вы просто сошли с ума. Каждый день люди падают с крыш или деревьев, но почему-то никто из них не достиг знания истины

Но одно дело, когда сам падаешь из окна, и совсем другое, когда тебя выбрасывает Мастер. Падение из окна сродни сумасшествию; но если кто-то подходит к человеку, намереваясь выбросить его из окна, и тот человек, знает, что его выбросят, он оказывается в незнакомой ситуации. Человек становится очень осознанным по отношению ко всей ситуации — потрясенный, он наблюдает происходящее от начала до конца. Именно в этот момент он осознает свою отделенность от тела, действительно отделяется от него.

Другой дзэн-мастер палкой бьет ученика по голове. Это не менее странный поступок. Ищущий пришел к нему за успокоением ума, а вместо этого Мастер ударил его по голове. Неожиданно для ищущего создается ситуация внезапности. Но в Индии все окажется не так. Ударив кого-то здесь, вы получите ответный удар; ищущий готов к борьбе. То, о чем мы говорили в самом начале, возможно только в Японии, ибо в этой стране подобная практика нашла себе место. Люди осознают, что посредством удара Мастер может совершить нечто великое.

Вот вы пришли к святому, а он, едва увидев вас, начинает поносить вашу мать; таким образом он создает для вас ситуацию необычности. Вы шли к нему с верой в то, что ему известна истина, а он встречает вас отборной руганью! Какой контраст! Но эта ситуация приемлема только в том случае, если у вас есть хоть немного осознанности; иначе вам трудно придется. Вы можете решить, что попали к дурному человеку, и уже не вернетесь к нему.

Некоторые школы для создания ситуации неожиданности использовали брань. В небольшой деревушке вблизи Гадарвара живет факир. Никогда не знаешь, как он тебя встретит. Он может обозвать посетителя обидными словами и выкинуть что-нибудь дикое. В присутствии посетителей он может помочиться. Вы будете абсолютно шокированы. Но это тоже создание непредсказуемой для вас ситуации.

Кроме того, факир может наброситься на вас. Пытаясь ударить, он будет гнаться за вами не одну милю. Те, кто понимают, извлекают огромную пользу из общения с ним. Непонимающие же считают его сумасшедшим. Но какое ему дело до тех, кто не понимает? Он действительно помогает тем, кто стремится понять его. Человек, за которым он гнался целые мили, несомненно, оказывается в весьма странной ситуации. Только представьте себе: вы улепетываете со всех ног, а за происходящим наблюдает толпа зевак. Безусловно, создается очень странная атмосфера.