Валентин Вайгель. Избранные произведения
Шрифт:
Проповедник. Но как же это возможно, чтобы человек жительствовал, как и Христос - без греха, в совершенной праведности, целомудрии и чистоте? Это катары так учат.
Мирянин. Не катары, но Павел и все Апостолы учаттак. Если мы умираем со Христом в Крещении, то нам уже легко и жить с Ним, то есть поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 6), ибо заповеди Его нетяжки (1 Ин. 5, 3). Кто говорит, что невозможно жительствовать так, как Христос, тот говорит против всего Писания и против веры, ибо верующему всё легко и возможно (Мк. 9, 23). Верою становится человек новым творением (2 Кор. 5, 17), которому легко и нетрудно ходить в законе Господнем (Пс. 118, 1). И как раз было бы невозможно, чтобы паки рождённый свыше христианин не соблюдал заповедей Христовых, то есть не пребывал в любви, которая и есть соблюдение и исполнение всех заповедей (Рим. 13, 9-10). Всё заключается в смерти - без смерти никто из людей не может иметь Христа. Кто не знает смерти,
Смерть. И это величайшее твоё, Проповедник, преступление, что писания Пророков и Апостолов ты уничижаешь гнусными своими хулениями, распространяя их по всему свету устно и письменно. Ты говоришь: быть научаемым от Бога чрез внутреннее помазание - это ереси Швенкфельда и Мюнстера, и издевательски именуешь наученных от Бога людей «небесными пророками». Но ты сам - пророк сатаны и посланец ада. Умерщвление и распятие плоти ты называешь монашеским и анабаптистским, вселение Бога в человека - заблуждением Озиандера. Если грешишь ты против Бога и людей, это может тебе проститься. Но поскольку ты согрешаешь против Святого Духа, это не простится тебе никогда (Мф. 12, 31-32). Ибо то, что говорил Христос, то, что писали Пророки и Апостолы, и есть Святой Дух. Христос и Святой Дух говорят: все верующие должны со-умереть и со- распяться Христу (Рим. 6, 5-6). Тут являешься ты из своих университетов и отменяешь всё сие, низвергаешь Крещение и Вечерю, их силу и действие по внутренней их сути, и при этом как одержимый диспутируешь о Таинствах, как-де получить из них спасение, клеймя несогласных с тобою именами мечтателей, сакраментариев, попирателей Таинств etc.
Мирянин. Да, это верно. Когда простой прихожанин слышит такие проклятия в адрес этих людей, то приходит он в ужас и думает, что они неверно понимали Священное Писание, раз их все так осуждают с кафедры и во всём мире - хотя я никого из них не хвалю и не браню. Мне не подобает судить никого, я не являюсь последователем никакого человека, будь то Лютер или Папа, Цвингли или Мюнцер, Швенкфельд или Магомет etc. Только во Христе пребываю я - в Том, о Ком свидетельствуют, к Кому сводятся все пророческие и апостольские писания (Ин. 5, 39).
Смерть. Ты поступаешь право, что не прилепляешься ни к какому человеку, ни к каким человеческим книгам. Ты имеешь свидетельство Иисуса в себе, и нет тебе нужды из-за того или иного учения идти на гонения и смерть - как многие из нынешних ревнителей, недостаточествующих свидетельством Христовым, сами обрекают себя на гонения и даже на казнь ради какого-нибудь превознесённого ими учителя.
Мирянин. Для меня никто не стоит столь высоко и не значит столь много, чтобы я ради его писаний вдавался в гонения или шёл бы на смерть. Мне достаточно пребывать во Христе и умирать в Нём, мне нет нужды прилепляться ни к какому человеку, ни к какой книге.
Смерть. А в том, что происходят все эти гонения, обвинения в ереси и казни, виноват Проповеди и к, который отвергает внутреннее свидетельство и не проповедует Христа Распятого. Тем самым он ослепляет своих прихожан, и они становятся столь безумными и впадают в такое помрачение, что именемХристовым преследуют и предают на смерть СамогоХриста (Мф. 25, 40). Мне не встречался в нынешнее время в Германии ни один проповедник, который возвещал бы с кафедры Христа Распятого - о Нём говорят только наполовину, и только совне, и излагают только одну лишь внешнюю историю о Нём. Я прохожу все деревни и города, страны и царства мира, я насквозь вижу всех людей, хотя никто из них не хочет знать меня.
Мирянин. Да, всё, что говорю я и Смерть, совершенно не укладывается в головахучёных мира сего и обычных людей. И именно поэтому истинно и верно, что Евангелие Христово есть сплошной парадокс [257] , противоречащий всякому человеческому разуму. Ибо никто не хочет понимать, что Бог и диавол, Христос и мир сей всегда противостоят друг другу. Они полагают, что Христово учение и жизнь - это одно, а возвещение Евангелия - это другое, или что вера и жизнь Христова - это разные вещи, и мнят, что можно воспринять Христа и Его жизнь, не имея покаяния, сокрушения, обращения к Богу и исправления жизни. А то, что никто в наше время не проповедует с кафедры Христа Распятого, объясняется четырьмя существенными причинами, о которых я сейчас скажу.
257
Этой теме посвящён главный труд Себастьяна Франка «Paradoxa» (1534). О Франке см. прим. 15 к «О жизни Христовой».
Во-первых, не могут они проповедовать Христа Распятого потому, что никто из них не знает, что такое Евангелие. Они считают, что Евангелие - это формулы и определения, которые они вычитали в «Examine ordinandorum», или в «Corporedoctrinae», или в Аугсбургском Исповедании, или у отцов Церкви, и зазубрили наизусть. Или же понимают они под Евангелием то, что крадут у Апостола его слова и, как попугаи, повторяют за ним: Евангелие есть сила Божия но спасению всякому верующему (Рим. 1, 16), как и я в своё время тоже думал, слушая и уча всё это в школе. Но это - знание без сока и силы, без духа и жизни, знание,
Во-вторых, не могут они проповедовать Христа Распятого потому, что они никогда не видели и не познали Его. Они говорят о неизвестных им вещах, подобно слепому, рассуждающему о красках. Проповедовать Христа Распятого -это не значит рассказывать историю Его страстей, Егостраданий, смерти, воскресения, иначе это ничем не отличалось бы от того, когда излагает кто исторические повествования Тита Ливия или другого какого писателя. Но проповедовать Христа Распятого - значит свидетельствовать о том, что Он в нас и мы в Нём, что мы сораспинаемся с Ним, что в нас совершается всё то, что Христос говорил, чему Он учил, что Он делал, как Он жил и страдал. Что толку, если стануя бесконечнотвердить: «Христос умер за грехи всего мира, Он искупил всехлюдей излиянием Своей Крови», а живой веры в Него, вкушения того, что Он спас меня, искупил меня от земли к небесам в наследие Себе, иметь не буду? Моя вера была бы пустой и мёртвой мечтой, если б не жил во Мне Христос, и я в Нём. Апостол недаром пишет: Христом для меня мир распят, и я для мира (Гал. 6,14). Он был во Христе, и Христос в нём, и Апостол проповедовал Христа, распятого не рядом с ним, не вне его, но в нём самом, и Христос Сам говорил в нём. Если же не свидетельствовать из себя самого о том, как сам я и все мы сораспинаемся со Христом, дабы жительствовать и ходить в Нём, а рассказывать о Христе, Который где-то «рядом», «совне», то это значит - не возвещать Христа Распятого. Если не переносить терпеливо насмешки, презрение, уничижение, если не желать сораспинаться и умирать с Ним, то невозможно, чтобы был проповедан Христос Распятый. Мы сидим на наших многословных службах, окружённые толстыми стенами, в тёплых храмах, и проповедуем за жалованье христианам-по-названию, и не исходим со своих насиженных мест к тем, кто ничего не слышал о Христе. Нам нужно бы искать овец Христовых среди волков и не отказываться от исполнения заповеди Христовой идите по всему миру, пока не постигнет вас смерть от рук нечестивых (Мк. 16, 15): вот это было бы - проповедовать Христа Распятого! А пока для нас христианство - это служебные обязанности, пока мы телесные удобства, любовь к жёнам, детям etc. предпочитаем спасению овец Христовых, расточённых среди волков, мы не можем возвещать Христа Распятого.
В-третьих, они отрицают и отвергают вселение Христа в человека, или сущностное единение верующего со Христом, и почти все довольствуются вменением оправдания совне. Такое учение с радостью принимает мир сей, благодаря Бога за то, что Христос Сам в Себе, совне совершил за него всё дело спасения. Если скажет кто-нибудь о сущностном вселении, о том, что верующий человек должен быть привит ко Христу, насаждён во Христе, то весь мир поднимается на него и обвиняет в ереси, озиандризме, мечтательстве etc.
– ибо об этом ведь ничего не написано в Аугсбургском Исповедании, в верности которому клялись столько городов, князей и земель. Но Христос должен быть соединён с верующими телесно, физически, всецело, и только так, и никак иначе, ибо Христос никого не оправдывает совне, нотолько извнутри. В нас должен быть Его Дух, иначе никакие мы не искупленные Им. В нас физически должны быть Его Плоть и Кровь, дабы мы, соединённые с Его распятым телом, стали семенем воскресения, как о том свидетельствует всё Писание (Рим., гл. 8; 1 Кор., гл. 15). И если они объявляет ересью это незыблемое, здравое, чистое учение и отвергают скинию Божию с человеками (Откр. 21, 3), то как они могут проповедовать Христа? Как могут они возвещать другим о силе, действии и плодах того, чего они в самих себе не имеют и не желают иметь?Они проповедуют того, кто обитаете них. В них живёт сатана -и его, а не Христа Распятого только и могут они проповедовать, что бы они ни говорили и ни писали.
В-четвёртых, не могут они проповедовать Христа Распятого потому, что вся их жизнь полностью противоречит их проповеди, то есть все они - противники и ненавистники Того, Кого они думают проповедовать. Они полагают, что ничего другого и не делают, как только возвещают Христа Распятого - но они лишь излагают историю и расписывают её по ветхому человеку: как Христос распялся за грехи мира, как это вменяется нам совне, как нам надлежит утешаться Его крестом посредством веры на словах в то, что совершенно достаточно, что Христос всё уже соделал за нас, а нам ничего делать и зарабатывать не нужно, последовать Христу не нужно, etc. И таким образом пребывают все проповедники со всеми своими университетами, со всеми своими слушателями в самолюбии, гордыне, честолюбии, блуде, стяжательстве, гневе, зависти, ростовщичестве, чревоугодии, пьянстве, всяческой неправедности etc. И если непредвзято посмотреть на всё их учение и речи, то увидим мы только человеческий блеск, благоуветливые горделивые словеса, пустозвонство, болтовню и праздноглаголание. Давид называет их устами лживыми, языками лукавыми, стрелами сильных (Пс. 119, 2-4), ибо обольщают они страны и народы и ввергают их в проклятье и погибель.