Вечное Евангелие в вечно меняющемся мире

Паулин Джон

От исключительности к терпимости. Этот акцент на коллективизме означает, что постмодернисты особенно ценят «миротворцев», то есть людей, которые наводят мосты, вместо того чтобы возводить стены. К примеру, они относятся с большим уважением к любым программам и проектам, которые объединяют людей из разных этнических или религиозных сообществ. Они стараются относиться к другим людям с терпением и уважением, а не сосредотачиваться на их «заблуждениях». Они устали от религий, которые самоутверждаются за счет собственной исключительности. Они стараются увидеть лучшее, что есть в людях и в их мировоззрении. Они принимают геев и лесбиянок, даже если им самим претит мысль

о сексуальных отношениях с людьми одного с ними пола. Другими словами, постмодернисты относятся с подозрением ко всякому, кто проповедует свои идеи, противопоставляя «нас» и «их». Здесь адвентистам нужно проявлять особую осторожность.

От знаний к переживаниям. Модернизм превозносил «объективность», способность к познанию вещей как они есть, независимо от чьего–то субъективного восприятия. Тогда как постмодернизм ценит «субъективность», полагая, что по–настоящему объективного знания не бывает, что все существует только в рамках нашего восприятия. Истина — это не столько перечень положений, в которые мы должны верить, сколько честное и достоверное восприятие реальности в том виде, в каком мы ее переживаем. «Истина» стала тем, что «имеет смысл для меня». В то же время, опыт показывает: то, что имеет смысл для меня, может обрести смысл и для тебя, поэтому основанная на опыте истина ведет нас к множеству истин, а не к одной–единственной.

От проповеди истины к обмену мнениями. Сочетание «философии целостности» и опыта как основания истины ведет к концепции «истины в рассказе» в противовес истине как однозначному утверждению. «Рассказ» в данном случае — это попытка обрисовать целостную картину или ее часть с точки зрения самого человека. Поиск истины в постмодернистском мире подразумевает выслушивание множества рассказов и мнений. Каждое из этих мнений отражает частицу, фрагмент всей картины. В каждом из них есть какой–то изъян, какое–то искажение, но оно имеет свою ценность как необходимый элемент поиска. Поэтому адвентистский «рассказ», истина в изложении адвентистов, некогда не интересовавшая скептически настроенных богословов–модернистов, теперь находит теплый прием у большего числа библеистов–исследователей.

Заключение

Постмодернистское неприятие Библии, церкви и фундаментальных теорий как пути к истине может показаться серьезным ударом по христианской вере в том виде, в каком большинство из нас ее себе представляет. Не всякий согласится увидеть в постмодернизме руку Божью. Для многих он представляется скорее порождением дьявола, чем орудием в Божьих руках.

Однако постмодернизм не столь страшен, как кажется некоторым. Будучи адвентистом седьмого дня, выросшим на пророчествах Даниила и Откровения, я не могу представить себе среду, в которой Бог перестал бы «свидетельствовать о Себе» (Деян. 14:17). Я убежден, что за всеми этими переменами в мире стоит Бог и что мы движемся туда, куда Он нас направляет. В следующей главе я расскажу о восьми причинах, которые должны убедить нас, что нынешним сдвигом в сторону постмодернизма руководит Сам Бог. Если мы воспримем и усвоим эти восемь причин, то сможем оказаться в эпицентре осуществления Божьих намерений по отношению к человеческому роду.

ГЛАВА 5

Рука Божья в секулярном постмодернизме

В предыдущей главе мы увидели, что мир за свою историю претерпел целый ряд серьезных мировоззренческих сдвигов. Последний из этих сдвигов оставил церковь на обочине западного общества и делает все труднее и труднее проповедь Евангелия основной массе людей. Текущий сдвиг представляет собой переход от секулярного модернизма к тому, что я называю секулярным постмодернизмом. И хотя некоторые

аспекты этого сдвига вызывают беспокойство, я уверен, что мы можем узреть Божью руку в этих переменах. Другими словами, у постмодернизма есть черты, которые имеют положительный для подлинного христианства характер.

Надломленность

Постмодернисты явно не столь уверены в себе, как секулярные модернисты. Считающих себя конченными людьми среди них гораздо больше, чем среди их бабушек и дедушек. Они очень часто выходят из разбитых семей или из семей, где конфликты и унижения — обычное дело. Рассказывая своим друзьям о том, что творилось у них дома, они видят, что в других семьях дела были не лучше. В результате постмодернисты страдают от внутренней надломленности и испытывают острую нужду в исцелении души.

Мой опыт показывает, что то же самое происходит и в адвентистской среде. Мои дети учились в престижной адвентистской школе. У них было много друзей из распавшихся или смешанных семей, в которых царила напряженная, порой жестокая атмосфера. Объективные исследования свидетельствуют о том, что уровень насилия, измен и разводов в адвентистских семьях не на много ниже среднего уровня, который отмечается в обществе в целом. Приблизительно то же самое происходит повсюду в западных странах.

И хотя надломленность может привести к отчаянию, она, помимо прочего, открывает дверь для обновляющего веяния Евангелия. Чтобы исцелиться, человек сначала должен узнать, что он болен. Ему нужно осознать, что у него проблема, прежде чем он захочет искать ее решение. Осознание своей собственной испорченности — это необходимый шаг на пути к Евангелию. Смею предположить, что в этой надломленности, которую переживают секулярные постмодернисты, чувствуется рука Божья.

Скромность и искренность

Живя в мире, где всем правит имидж, постмодернисты высоко ценят скромность, честность и искренность в межличностных отношениях. Они считают, что лучше быть честными и не скрывать свои слабости и недостатки, чем выдумывать себе имидж или «играть на публику». Этот принцип тесно связан с предыдущим. Постмодернисты не только чувствуют надлом в душе; они готовы искренно делиться своими переживаниями с друзьями, которым они доверяют.

Вряд ли кто–то станет спорить, что скромность и искренность — крайне важные качества, отличающие истинного христианина. Подлинное исповедание — это ничто иное как высказанная о самом себе правда. В секулярном модернизме смирение и скромность не имели большой цены. Считалось, что они унизительны для человека. Когда модернизм был в апогее своего могущества, людям надлежало вести себя скромно, только если уж им совсем нечем было похвастаться! Тогда как постмодернизм гораздо выше ценит искренность и честность. Отсюда я делаю вывод, что Бог подводит культуру к той черте, где она начинает ценить одну из величайших испытующих истин христианства (см. Ин. 3:19, 20). Это замечательный шанс, который подлинному христианству ни в коем случае нельзя упускать.

Однако при том что постмодернисты высоко ценят подлинную искренность, они, как правило, с большим подозрением относятся к тем, кто пытается казаться таковыми. Искренность — это не одежда, которую можно одеть, а потом снять. Это качество, которое человек вырабатывает на протяжении всей жизни. Многие христианские сообщества довольствуются тем, что приглаживают свой имидж, думая, что внешние ничего под этой оболочкой не разглядят. Но они ошибаются. Постмодернисты чуют фальшь за версту. Если христианское сообщество внутренне не соответствует тому, каким оно хочет показать себя людям, постмодернисты быстро теряют к нему интерес. Итак, шанс у христиан есть, но им не так–то просто воспользоваться.