Великий Йог Тибета Миларепа
Шрифт:
Люди Гунг Танга сильно укрепились в своей вере и впоследствии часто приносили приношения Миларепе.
Однажды совсем рано утром, Миларепа в состоянии Освещенности, увидел перед собой Ваджра-Дакини. Она изрекла пророчество: «Миларепа! У тебя будет один солнцеподобный, два луноподобных, двадцать три звездоподобных и двадцать пять совершенных человека-ученика, сто просветленных существ, никогда не отступающих, сто восемь больших людей, которые достигнут начального Понимания Пути [508] и тысяча йогинов и йогинь, которые вступят на Путь. Тем, кто с тобой возымеет склонность к Дхарме, и таким образом избегнут навеки низшего пути Сансары, – нет числа. В верхней части Гунг Танга есть назначенный человек, который будет твоим луноподобным учеником. Иди туда ради него». И так Миларепа решился идти в Гунг Танг.
508
Начальное Понимание Пути, или начальное осознание Пути – это первая ступень просветления.
Это – первый рассказ из серии рассказов о Ските Серой Скалы Ваджра [509] .
ПЕРВАЯ ВСТРЕЧА МИЛАРЕПЫ С РЕЧУНГПОЙ
Поклон всем Учителям!
Следуя предсказаниям Марпы, Миларепа отправился в верхнюю часть Гунг Танга. Когда он прибыл в Замок, он увидел много людей, занятых постройкой дома, и обратился к ним с просьбой дать ему немного еды. Они ответили: «Мы трудимся над постройкой этого дома. Мы очень заняты, как ты видишь, и у нас нет времени для другого. А ты, похоже, располагаешь
509
Это – первый рассказ из серии рассказов о Ските Серой Скалы Ваджра... – это буквальный перевод оригинального текста, остальная часть серии, видимо, утеряна.
Миларепа ответил: «Да, у меня много свободного времени, но я добыл его тем, что завершил строительство моего «дома» по-своему. Если даже вы не дадите мне чего-нибудь поесть, я никогда не стану работать для постройки мирского здания, которое я, вероятнее всего, покину». Люди спросили его: «Как ты построил свой дом и почему ты с таким презрением отвергаешь наш труд?»
Миларепа запел в ответ:
«Вера – прочный фундамент моего дома, Усердие образует высокие стены, Медитация лепит массивные кирпичи, И Мудрость – великий краеугольный камень. Эти четыре вещи я использовал При строительстве своего замка, Который будет стоять столько, Сколько будет царствовать Вечная Истина! Ваши мирские дома – обман, Простые темницы для демонов. И вот я покину и опустошу их!»Рабочие сказали: «Твоя песня действует так просветляюще! А не скажешь ли ты, имеешь ли ты, при своем образе жизни, что-нибудь подобное нашим фермам, имуществу, родственникам, приятелям, женам и детям? Нам думается, что эти вещи ценней того, что ты предложил. Расскажи нам, пожалуйста, чем таким владеешь ты, что это настолько лучше нашего? Почему ты смотришь на наш образ жизни, как на никчемный?» Миларепа отвечал:
«Сознание Алайя [510] – хорошая почва, Внутреннее учение – семя посеянное, Достижение и медитация – побег, И Три Тела Будды – созревший урожай. Это четыре неотъемлемых Оплота небесного земледелия, Ваше земное хозяйствование – Иллюзорное и обманчивое – Просто рабский труд от голода. Я отбрасываю его без колебаний! Прекрасное хранилище Шуньяты, Сверхземные сокровища [511] , Служение и претворение Десяти Добродетелей, И великое счастье Невытекания [512] – Эти четыре сокровища – вечное имущество небесное. Ваши мирские сокровища и владения – Иллюзорны и обманчивы; Как чарующие волшебные заклинания, Они заставляют вас заблудиться. Без всяких колебаний я отбрасываю их. Отец и Мать Будда – мои родители, Незапятнанная Дхарма – мое лицо, Собрание Сангхи – мои братья и племянники, А стражи Дхармы – мои друзья. Эти четверо составляют мою Долговечную небесную родню. Ваша земная родня – обман и призрачность; Без колебаний я выбрасываю Все эфемерные связи прочь! Происхождение, Полное Блаженства [513] Мне как отец, Полная Блаженства Освещенность в хорошо сделанной работе – То, на чем я стою, Два-в-Одном – моя гладкая блестящая кожа, Опыты и Реализация – моя славная одежда. Эти четверо – мои небесные жены навечно. Обманчивы и призрачны ваши земные приятели, Они ведь – друзья лишь на время, склонные к ссоре; Без колебаний я отбрасываю их все прочь. Я искренне желаю, чтобы я и вы, Добрый народ Гунг Танга, Через кармическую направленность этой беседы Могли встретиться еще раз В Чистой Стране Суджен [514] ».510
Алайя – запас или резервуар. Главная роль этого сознания сохранять «зерна» моментальных впечатлений. Без нее были бы невозможными запоминание и учеба. Сознание Алайя также называется первичным сознанием, или «Плодоносным Сознанием». В некоторых аспектах есть прямое сходство с «Совокупным Подсознательным» Юнга.
511
Сверхземные сокровища – символический термин, обозначающий трансцендентальные заслуги и добродетели Будды.
512
Невытекание – означает не-желание. Обычно понятие означает сферу трансцендентального.
513
Происхождение, Полное Блаженства – иначе может быть передано как «Блаженное Проявление или Становление». Когда человек достигает высшего уровня сознания, то даже контакты с внешними проявлениями становятся полными блаженства.
514
Суджен – название Чистой Страны Падма Самбхавы.
Селяне, объятые сильным порывом веры, поклонились и сделали затем приношения Миларепе.
После этого Миларепа ушел в верхнюю часть Козлиного Холма, где нашел Шелковую Пещеру. В то время у Козлиного Холма находился юноша, который потерял отца в детстве. Это был красивый и умный мальчик, которого воспитала мать вместе с дядей. Обладая блестящей памятью, он мог цитировать великое множество рассказов и проповедей из буддистских Сутр. И так он всегда получал много подарков от людей [515] . Однажды, собирая в стадо волов на своем осле в верхней части долины, он приблизился к пещере, где медитировал Миларепа. Решив, что это чье-то пенье, он слез с осла, оставил волов и пошел к пещере. Как только он увидел Миларепу, его посетило неописуемое переживание Самадхи, и на мгновение он застыл в экстазе. (Впоследствии он стал Сердечным Сыном Миларепы – прославленный Речунг Дордже Драгпа.)
515
И так он всегда получал много подарков от людей... – Тибетцы очень щедры на одаривание лам и рассказчиков за цитирование буддийских Сутр и передачу буддийских легенд.
В мальчике, отделенном таким образом от Кармы, родилась неизменная вера по отношению к Джецюну. Он преподнес Миларепе все подарки, полученные им за свои услуги. Затем он остался с ним изучать Дхарму, совершенно забыв о матери и дяде. В результате, естественно, он перестал получать доходы, и его мать и дядя подумали: «Что случилось? Где он? Может быть, люди перестали платить ему?» Полные дурных предчувствий, они приступили к расспросам покровителей, платили ли они Речунгу должным образом. Все говорили, что ему было заплачено. Тогда они догадались, где он может быть, и что все дары отданы Миларепе. Они всеми силами пытались помешать такому ходу событий, но их усилия были бесполезны. Парень остался с Миларепой и познал от него Дхарму. Спустя некоторое время в нем возросли Опыт и Реализация медитации. Благодаря овладению искусством
516
Речунгпа – основной и ближайший ученик Миларепы, который жил с ним и служил ему большую часть своей жизни. Так как он был самым младшим из учеников, то его назвали Речунгпа, что значит маленький Репа.
Тем временем мать и дядя Речунгпы очень озлобились. Они послали ему котелок с помещенным на нем проклятием [517] . В результате Речунгпа заболел проказой [518] . Стремясь излечиться, он замкнулся в своей обители отшельника для медитации.
Однажды его посетили пять индийских йогов, и Речунгпа предложил им немного жареного ячменя, посланного матерью и дядей. Во время еды индийцы воскликнули: «Какая ужасная болезнь»! Они узнали, что Речунгпа заразился проказой. Речунгпа тогда спросил, есть ли какое-нибудь средство. Один из йогов сказал: «Ты действительно, бедняга, достойный сожаления, и я тебе сочувствую. У меня есть Гуру Уада Цандра, он, возможно, в состоянии помочь тебе. Но он не собирается в Тибет, так что тебе придется отправиться в Индию».
517
Заговоренный злым заклинанием.
518
Буквально: заболевание Божества Земли, или заболевание Злого Духа. Тибетцы верят, что проказа – заболевание, вызываемое зловредными оборотнями – злыми духами.
Речунгпа спросил разрешения идти у Джецюна. Миларепа дал согласие и спел, как подарок, на прощание:
«Умоляю моего Гуру, к которому питаю огромную благодарность! Я умоляю тебя взять под защиту и благословить сына моего, Речунгпа! Сын, ты должен отвергать мир И упорно работать в Дхарме. К Гуру, Покровителю Будде и Трем Драгоценностям Ты возноси молитвы с открытым сердцем, А не просто словами. Храни это в уме, путешествуя по Индии. Принимая пищу Устойчивого Самадхи, И нося одежды Ах Тунг [519] , Верхом на коне волшебного Ума-Праны – Так, сын мой, ты должен путешествовать по Индии. Ты должен всегда держать незапятнанный ум чистым. Ты должен всегда помнить О ярко-серебряном зеркале Тантрического Предписания, И соблюдать его без раздражения. Храни это в уме, сын мой, Когда будешь путешествовать по Индии. Если тебя будут преследовать и схватят бандиты, Вспомни о никчемности Восьми Мирских Потребностей. Не расточай свои силы и заслуги. Путешествуй по Индии с ровным и веселым умом. Сын мой, с самой искренней молитвой и благословением Ты можешь избавиться от своего недуга и счастливо жить долго».519
Ах Тунг – маленький семя-слог «Ах», который визуализируется из пупочного центра в практике Йоги Теплоты.
Затем Миларепа возобновил медитацию в пещере. Речунгпа закупорил вход в пещеру глиной и отправился с йогами в Индию. Придя туда, он встретил ламу Уаду Цандру, который согласился дать ему учение Разгневанного Держателя Удара Молнии с Орлиными Крыльями в полном объеме. После практикования в течение некоторого времени Речунгпа выздоровел.
Когда он вернулся в Тибет и пришел в долину счастья, он справился о местонахождении Джецюна у местного жителя, который поведал следующее: «Я слышал, что есть такой Йогин Мила, но в последнее время до моего слуха не доходило ничего о нем». Услышав это Речунгпа очень встревожился. Он подумал: «Неужели мой Гуру умер?», – в глубоком расстройстве пошел к Шелковой Пещере. Там он увидел, что глиняная стена, которой он замуровал вход, все еще была нетронутой. «Неужели он умер внутри?» подумал Речунгпа и разломал стену. При виде Миларепы, прямо сидящего в медитации, он почувствовал крайнюю степень счастья и облегчения. Он спросил Джецюна о его здоровье и благополучии. В ответ Миларепа, выйдя из медитации, запел:
«Я склоняюсь к ногам Марпы, Милосердного! Я счастлив, потому что оставил своих родных. Потому что я отбросил привязанность к моей стране, Я счастлив. Я безразличен к этому месту, и я счастлив. Потому что я не ношу надменно одеяние богослужителя, Я счастлив. Потому что я не стремлюсь к дому и семье, Я счастлив. Мне не надо ни того, ни другого, и вот я счастлив. Потому что я обладатель великого богатства Дхармы, Я счастлив. Потому что я не забочусь об имуществе, Я счастлив. Потому что я не боюсь потерять ничего, Я счастлив. Так как я не страшусь никогда измождения, Я счастлив. Полностью осознавший Ум-Суть, Я счастлив. Не имея ни утомительной работы, ни утомленности, Я счастлив. Так как мне не нужно ни к чему готовиться, Я счастлив. Так как все, что я делаю, созвучно Дхарме, Я счастлив. Никогда не желая движения, Я счастлив. Так как мысль о смерти не приносит мне страха, Я счастлив. Бандиты, воры и грабители никогда не пристают ко мне, И вот во все времена я счастлив! Завоевав наилучшие условия для практики Дхармы, Я счастлив. Прекратив злодеяния и бросив грешить, Я счастлив. Следуя Путем Заслуг, Я счастлив. Отрешившись от ненависти и ранимости, Я счастлив. Потеряв всякую гордость и зависть, Я счастлив. Понимая дурной характер Восьми Мирских Ветров, Я счастлив. Погруженный в покой и уравновешенность, Я счастлив. Умом наблюдая ум, Я счастлив. Без надежды или страха, Я всегда счастлив. В сфере не-цепляющейся Освещенности Я счастлив. Неразличающая Мудрость Дхармадхату – Счастье само по себе. Позволяя течь свободно Шести Группам Сознания, Чтобы вернуться к их подлинной природе, Я счастлив. Пять лучезарных ворот смысла – все дела – Делают меня счастливым. Остановить ум, приходящий и уходящий, – счастье. О, у меня столько счастья и радости! Это – песнь веселья, которую я пою, Это – песня благодарности моему Учителю И Трем Драгоценностям. Мне не нужно другого счастья. Через милость Будд и Учителей Я обеспечен моими опекунами едой и одеждой. Свободен от плотских дел и грехов, Я буду полон радости, умирая. Со всеми добрыми делами и добродетелями, Я счастлив, будучи жив. Наслаждаясь Йогой, я поистине счастлив в высшей степени. А как ты, Речунгпа? Исполнилось ли твое желание?»