Вера и ее отличительные признаки
Шрифт:
В-восьмых, некоторые христиане хотя и придерживаются правильных и здравых взглядов на признаки Божьей благодати, тем не менее, обманывают самих себя, неоправданно приписывая эти признаки себе даже в том случае, когда они не присущи им.
Вот эти признаки благодати, которые такие христиане чаще всею кладут в основу своих доводов: сожаление о грехе и родовые муки нового рождения, а также вытекающие из этого такие проявления, как вера в Господа Иисуса Христа и радость Духа наряду с покаянием и освященной жизнью.
По этой причине мы можем сказать о таких личностях следующее.
1. Такие христиане не достаточно искренне исследуют самих себя. Они не приходят смиренно в присутствие Бога, они не испытывают обеспокоенности
Скорее всего, желание искренно определить свое собственное духовное состояние быстро покидает умы таковых людей, так как они не решаются подозревать себя в самообмане. Основываясь на том, что у них имеют место какие-то слабые проблески того, что кажется им хорошим, они, однако, неоправданно успокаивают себя слишком хорошими мыслями о самих себе и говорят об этом с такой уверенностью, которая не соответствует истинному состоянию их сердца.
Такие христиане привыкли сосредотачивать свое внимание на вопросах, сущность которых далека от их реальных проблем, вытекающих из их подлинного духовного состояния. Они обсуждают эти вопросы очень страстно, но не задумываются ни на мгновение о своем собственном сердце. Людям, которые имеют прямое и честное сердце, наоборот, приходится, как правило, преодолевать большое количество внутренних тревог.
2. Принципы, на основании которых эти христиане строят свои взгляды, полностью согласуются со способом, которым они определяют свое духовное состояние. Принципы эти носят, однако, поверхностный и ложный характер. Их скорбь, вера и освящение не исходят из их сердца, а являются результатом их обычных интеллектуальных представлений, которые проявляют себя лишь внешне, являясь всего лишь плодом их природной предрасположенности.
Их заботы, так же как и тревоги, печали и желания, не исходят из глубины, а лишь от поверхности их сердца. Они поддерживают доброе о себе мнение, размышляя и открыто высказываясь о таких вопросах, как вера, надежда и любовь, и рассуждая о важных свойствах каждого из этих проявлений Духа Святого. Они также склонны говорить о духовном состоянии церкви, жалуясь на недостаток истинной духовности в ней, а также сетуя на проступки других людей, которые, по их мнению, они призваны распознавать и т.д. В обсуждении этих вопросов, которые имеют отношение исключительно ко всему внешнему для них, они, как правило, выражают себя в высшей степени темпераментно. Они находят наслаждение в том, чтобы серьезно говорить о тех вопросах, которые по своей природе являются духовными.
В то же время, истинные верующие стремятся к тому, чтобы распознавать и испытывать эти духовные проявления в своих сердцах. Их желания направлены на то, чтобы следовать за Богом, и их глаза и сердца также сосредоточены на Нем. Духовные занятия ведут их к Богу. Если же те или другие занятия не достигают такой цели, то истинные верующие не находят наслаждения в них, ибо они не могут ни в какой мере быть ими удовлетворенными.
3. Временные верующие не желают исследовать себя искренне, по-настоящему; они также не желают быть открытыми для обозрения со стороны других людей. Когда с кафедры проповедуется о признаках Божьей благодати, то они не применяют эти признаки лично к себе. Они не принимают их во внимание, а если и принимают, то только с целью умножения своего познания. Они это делают для того, чтобы впоследствии быть способными излагать эти вопросы другим христианам, и чтобы, таким образом, пользоваться уважением этих людей за, якобы, присущую им мудрость, духовность и опытность.
Когда такие верующие внимательно слушают проповедь, то при этом они имеют в виду не себя, а других людей, рассуждая сами
Но если кто-либо очень искренно и глубоко лично имеет общение с временными верующими, открывая им их духовное состояние, так что они не могут больше оставаться скрытыми за своей обычной маской, то они становятся неприятными в общении, яростно защищают себя и стараются скрыться от любви и уважения таких прямых и честных христиан, вместо того чтобы радоваться вместе с ними.
Несмотря на то, что временные верующие имеют способность сохранять перед окружающими людьми репутацию внешнего благочестия, шествуя в этой жизни по широкой дороге и, таким образом, создавая у окружающих людей определенное впечатление о том, что они, якобы, очень мудры, - но тогда, когда открывается их истинное лицо, они с легкостью могут отойти от правильного пути подобно всем тем людям, которые, главным образом, руководствуются только одной целью - достигнуть любви и уважения со стороны окружающих людей.
В то же время те христиане, которые поистине боятся Бога, стремятся к тому, чтобы их грехи были обнаружены. Обнаружение их падений и греховного состояния их души представляется для них самым ценным богатством. Это является причиной их сердечной радости даже в том случае, когда они временами осознают, что их плоть но своей природе изначально противостоит такому разоблачению.
Псалмопевец Давид так говорит об этом: "Пусть наказывает меня праведник: это милость; пусть обличает меня: это лучший елей" (Пс. 140:5). И если такое обнаружение их греха дает им возможность осознать, что Бог в них прославил Свою благодать, то они не только радуются этому, но эта благодать также сладостно привлекает их к Богу. Они тогда ощущают в самих себе не только возрождение их веры и любви, но и искреннюю решимость жить более благочестивой жизнью, как и написано в Писании: "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя так, как Он чист" (1 Иоан. 3:3).
А теперь, изложив в общем виде в качестве вступления различие между временными и истинными верующими, мы сосредоточим свое внимание на каждом в отдельности конкретном духовном основании этого различия, для того чтобы мы могли определить его более ясно.
Различие между временными и истинными верующими в их сожалении о грехе
Первый признак истинной веры - это сожаление о грехе. Временный верующий размышляет относительно своих грехов примерно следующим образом: "Писание утверждает: "Блаженны плачущие..." (Матф. 5:4). Бог пребывает с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять сердца сокрушенных (см. Ис. 57:15). Но ведь я, на самом деле, сожалею и весьма переживаю, когда допускаю какой-либо грех, и испытываю в связи с этим много борьбы и тревог. На этом основании я считаю себя чадом Божьим и убежден, что являюсь участником завета благодати, а, следовательно, я могу считать себя истинно верующим человеком".
Мой ответ временным верующим таков: не всякая печаль, присущая человеку, проистекает от духовного света и жизни, и, следовательно, не всякая печаль является печалью истинной, то есть печалью того рода, к которому относится обетование спасения и духовное утешение. Например, апостол Павел говорит о благочестивой печали, о печали ради Бога и о печали мирской (см. 2 Кор. 2:7).
И еще вспомните также, что написано в Священном Писании об Израильском царе Сауле:
"...Саул сказал: твой ли это голос, сын мой Давид? И возвысил Саул голос свой и плакал. И сказал Давиду: ты правее меня; ибо ты воздал мне добром, а я воздавал тебе злом ... Господь воздаст тебе добром" (1 Цар. 24: 17-18, 20);