Ветхий Завет. Перевод и комментарии

Щедровицкий Дмитрий Владимирович

Понять пророчества Захарии будет значительно легче, если уяснить, что картины будущего предстают у него в виде отдельных вспышек зримых образов, не связанных какой-либо определенной последовательностью. Пророк в образах и понятиях ветхозаветной жизни говорит даже о тех дарах благодати, которыми обладают христиане в наш время. В видениях Захарии настоящее и будущее неразрывны. Поэтому зачастую трудно определить, какие временные рамки пророк имеет в виду. Предрекаемое Захарией (напр., 2,5.11) в равной мере относится как к его современникам, так и к отдаленному будущему.

Будущее

Иерусалима и его благополучие как святого города являются сквозной темой всей Книги пророка Захарии. Эта тема развивается в некоторых видениях (см. ком. к 1,7-17; 2,1-13; 5,1-4). В пророчествах Захарии об Иерусалиме отразились ветхозаветные представления об особой роли Сиона (Пс. 45 - 47; 131).

У Захарии мы находим многочисленные ясные описания образа Мессии - Господа Иисуса Христа. Неразрывная связь между Ветхим и Новым Заветами проявляется в том, что Иисус как Мессия исполняет обещанное Господом о Себе в Ветхом Завете. Обещания Бога исполняются через посланного Им Помазанника. Именно этим объясняется частое цитирование в Новом Завете Книги пророка Захарии. Иисус изображается в ней как Царь, въезжающий верхом в Иерусалим (9,9.10). Этот фрагмент цитирует евангелист Матфей, когда говорит о торжественном входе Христа в Иерусалим. О предательстве Христа Иудою и Его смерти говорится в 13,7. Захария раскрывает такой образ Мессии (Отрасль), который соединяет в себе черты священника и царя (см. ком. к 3,8 и 6,12).

Содержание

I. Ободрение (гл. 1-8)

А. Призыв к покаянию (1,1-6)

Б. Восемь ночных видений (1,7 - 6,8)

1. Человек среди миртовых деревьев (1,7-17)

2. Четыре рога и четверо рабочих (1,18-21)

3. Муж с землемерной вервью (2,1-13)

4. Чистые одежды для великого иерея (3,1-10)

5. Золотой светильник и две маслины (4,1-14)

6. Летящий свиток (5,1-4)

7. Женщина в ефе (5,5-10)

8. Четыре колесницы (6,1-8)

В. Дополнение: Увенчание Иисуса как пророчество о грядущей Отрасли (6,9-15)

Г. Социальные проблемы и преображение Иерусалима (7,1 - 8,23)

1. Вопрос относительно поста (7,1-7)

2. Неспособность вершить суд справедливый и являть милость (7,8-14)

3. Божий благословения будущему Иерусалиму (8,1-15)

4. Ответ на вопрос о посте (8,16-19)

5. Распространение Божиих благословений на все человечество (8,20-23)

II. Будущее Царства Божия (гл. 9-14)

А. Первое пророческое слово (гл. 9-11)

1. Пришествие Бога-Царя в Иерусалим с северной стороны (9,1-8)

2. Вход Царя в Иерусалим (9,9.10)

3. Пришествие Бога-Царя с южной стороны (9,11-17)

4. Сокрушение Пастырем-Царем земных идолов (гл. 10)

5. О сокрушении гордых народов (11,1-3)

6. Облик Пастыря Божиего (11,4-17)

Б. Второе пророческое слово (гл. 12-14)

1. Осуждение Богом народов и спасение Иерусалима (12,1-9)

2. Плач народа Божиего в Иерусалиме (12,10-14)

3. Очищение земли Иудиной (13,1-6)

4. Сраженный Пастырь (13,7-9)

5. Война против Иерусалима (14,1-15)

6. Последнее празднование Праздника кущей (14,16-20)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1

восьмом месяце, во второй год Дария. В октябре-ноябре 520 г. до Р.Х. Из сравнения с датами в Книге пророка Аггея (1,1.15) видно, что оба пророка действовали в одно и то же время. Захария начал свое пророческое служение через два месяца после того, как возвратившиеся из Вавилонского пленения израильтяне начали восстанавливать иерусалимский храм.

Захарии, сыну Варахиину. См. Введение: Автор. Имя пророка означает "воспомянутый Господом".

2 прогневался Господь. Ст. 2-6 служат предисловием к восьми видениям первой части книги (гл. 1-6). Народ откликнулся на призыв Аггея восстановить храм, но сердца людей все еще далеки от Бога. Гнев Господа на этих людей силен.

3 Господь Саваоф. Это имя Господа широко используют пророки Захария, Аггей и Малахия. Оно подчеркивает, что Бог есть одновременно и Господь завета, спасающий Свой народ милостью Своею, и Царь, властвующий над людьми. Традиционный перевод "Господь воинств" связывает имя Бога с представлением, что Он возглавляет воинства израильские (напр., 1 Цар. 17,45).

обратитесь ко Мне… Я обращусь к вам. Покаяние включает в себя полное отвращение от греха и обращение к Богу. Обращение Господа к людям означает благословение Его народа через Божественное присутствие (1,16; 2,11).

4 прежде бывшие пророки. Пророки, действовавшие до и во время Вавилонского плена (напр., Исайя, Иеремия).

но они не слушались и не внимали. Предки израильтян проявляли непокорность и мятежный дух (4 Цар. 17,13-15). Как следствие, на них пали проклятия завета (Втор. 28).

говорит Господь. Еврейское выражение, означающее, что непосредственно через пророка Бог говорит о Своих замыслах и воле (Пс. 109,1).

6 рабам Моим, пророкам. См. ком. к Ис. 44,26.

они обращались. См. Неем. 9,1 - 10.39; Дан. 9,1-19.

как определил. Подразумевается, что наказание Божие, постигшее отцов в довавилонские времена, соответствовало замыслу Божиему.

7-17 В этих стихах описывается первое из восьми ночных видений Захарии, которые происходили в течение одной ночи (ст. 8). Видения следуют в таком порядке, что первое и последнее из них (6,1-8) связаны между собой тем, что в них присутствуют образы лошадей и повозок. В первом видении говорится о расположении Бога к Своему избранному народу, которое проявляется в том, что Он восстанавливает Иерусалим и защищает народ от языческих племен, окружающих его. Пророк призывает народ Божий подняться над обстоятельствами и с верою положиться на обетования Господа.

11 вся земля населена и спокойна. Пребывающие в состоянии самоуспокоения народы составляют контраст еврейскому государству, борющемуся с персидски господством. Но от Бога исходит заверение Его народу, что те, кто чувствует себя ныне в безопасности, еще подвергнутся осуждению (ср. Авд. 1,3.8.18).

12 Ангел Господень. Посланец Бога, который истолковывает видения Захарии. См. 1,19; 2,3; 3,1; 4,1.

семьдесят лет. Указание на пророчество Иеремии (Иер. 25,11.12), в котором возвещается о Вавилонском пленении.