Ветхий Завет. Перевод и комментарии
Шрифт:
18-20 Пятое предсказание о горе содержит осуждение идолопоклонства (Ис. 44,9-20; 57,12.13). Религия определяет образ жизни. Успехи в войне и строительстве цари приписывали своим богам и отчитывались перед ними в своих деяниях.
18 лжеучителя. Т.е. не учителя вообще, поскольку истуканы не могут учить создавших их.
19 обложен золотом… дыхания в нем нет. Хотя внешне идолы могут быть прекрасны, они не имеют жизни.
20 Противопоставление безжизненных идолов Богу живому.
храме. Букв.: "дворец", "чертог", "резиденция" - слово, которое может относиться к небесному или земному святилищу, из которого Господь завета правит
да молчит вся земля пред лицем Его! Пророчество, обличающее гордых и нечестивых, достигает высшей точки, когда говорится о всеобщем молчаливом поклонении (ст. 14) Всемогущему Богу (Пс. 45,11; Ис. 45,22.23) в Его величественном присутствии.
Глава 3
1-19 Этот церковный гимн, воспевающий величие Божие, - ответ Аввакума (ст. 16-19) на откровение Господа (2,2-5) о Его неизбежном вмешательстве в историю (ст. 3-15) ради Его народа. Подобно тому как вавилоняне представляли гордых и нечестивых (2,6-20) на их пути к несчастью, так Аввакум теперь олицетворяет верных Богу праведников, радующихся в ожидании того, что Господь исполнит Свои обетования относительно будущей жизни.
1 Молитва. В данном случае, возможно, синоним церковного гимна (Пс. 71,20).
2 Мольба или пролог к гимну.
услышал я… дело. Стоя пред Господом (2,1), Аввакум размышляет о Его прошлых (Исх. 15,1-21) и нынешних деяниях (1,5), и им овладевает благоговейный страх пред всемогуществом Божиим (2,2-5.6-20). Этот благоговейный страх вдохновляет Аввакума на молитву.
яви. Букв.: "сделай живым", т.е. претвори видение в реальность.
во гневе… о милости. Дерзновение соединяется с тревогой в ожидании ответа на его молитву.
3-15 Аввакум пророчески описывает Богоявление в трех динамических картинах: ст. 3-7,8-11, 12-15. В описании используются традиционные поэтические средства и язык, характерный для поэтических книг (напр., Пс. 49,2-6).
3-7 Пророк в поэтической форме описывает пришествие Господа.
3 от Фемана. Внук Исава; в данном случае имеется в виду земля Едома.
от горы Фаран. Гора Фаран расположена в пустыне Фаран на Синайском полуострове.
5 язва… по стопам. Аввакум описывает картины грядущего суда (Пс. 90,5-7).
6 Он… опали. Символы незыблемости - "вековые горы" и "первобытные холмы" - сотрясаются от пришествия Господа.
7 Ефиопские… Мадиамской. Эти названия являются синонимами.
8-11 Возвещение о приближении Господа как непобедимого Воителя, словно ужасная гроза, разразилось над "шатрами эфиопскими".
12-15 Бог господствует не только над природой, но над историей (Пс. 45,2.3.6.8). Он приходит, чтобы спасти Свой народ и покарать нечестивых.
12 попираешь. Т.е. "молотишь". См. Ам. 1,3.
13 Ты выступаешь для спасения народа Твоего. Аввакум надеется, что теперь, как и прежде, Господь не оставит Свой народ.
помазанного. Возможно, это синоним слова "народ", но более вероятно, что речь идет о царе из рода Давида.
Ты… от основания. Во времена Аввакума Господь поступит также в отношении вавилонян и их царя.
15 Ты… через пучину великих вод. Аввакум снова ссылается на историю исхода, когда Бог Творец проявил Свою абсолютную власть над силами природы.
16-19 Аввакум говорит об уповании и ликовании веры.
16 Описание личного восприятия Богоявления.
Я… колеблется. Аввакум глубоко потрясен откровением.
а
когда придет. Т.е. снова и снова будут нападать вражеские войска.
17.18 Даже во времена гибельных бедствий, ввергающих общество в голод и нищету, исполненное веры ожидание Аввакума не может быть поколеблено. Вера и надежда преобразили его страх за будущее в стремление постоянно радоваться о своем Боге-Спасителе (Рим. 8,35-39; Флп. 4,4).
19 Господь… сила моя. Полное доверие и послушание Господу завета - вот основа жизни Аввакума.
Он… возведет. Вера - динамическая сила, торжествующая над всеми опасностями.
Книга пророка Софонии
ВВЕДЕНИЕ
Автор
Имя "Софония" переводится как "Господь скрывает" или "Господь оправдал". О личности пророка известно лишь из его родословной, которая прослеживается до четвертого колена. Согласно некоторым предположениям, Езекия, упоминаемый как его предок в четвертом поколении, и иудейский царь Езекия (715-686 гг. до Р.Х.) - одно и то ж лицо. В таком случае Софония - князь из царского дома Иудеи. Он хорошо знал жизнь и нравы Иерусалима. Хотя Софония неоднократно употребляет выражения, характерные для речи священников (1,4.5.7-9; 3,4.18), все же нет достаточных свидетельств того, что он был официальным служителем в храме.
Время и обстоятельства написания
Софония пророчествовал в царствование Иосии (640-609 гг. до Р.Х.). Не совсем ясно, предшествовало его служение религиозной реформе, проведенной Иосией в 621 г. до Р.Х., или происходило после нее. Обличение им синкретической религиозной практики и поклонения Ваалу скорее указывает на дореформенный период. С определенностью можно сказать только то, что Ниневия еще не была разрушена (2,13-15), а следовательно, пророческое служение Софонии происходило раньше 612 г. до Р.Х. Судя по всему, Софония был современником Иеремии, вступившим на свое пророческое служение в тринадцатый год царствования Иосии. Если служение Софонии пришлось на начальный период этого царствования, то оно должно было сыграть немалую роль в подготовке реформы, проведенной царем. Такой вывод следует из того, что Софония в своих проповедях бичевал те самые грехи, против которых и была направлена реформа Иосии (4 Цар. 23,4; 2 Пар. 34,1-7).
Характерные особенности и темы
Стержнем пророческих речей Софонии является тема дня Господня, когда карающий меч Бога (2,12; Ис. 10,5) - вражеские войска - обрушится на Иерусалим и причинит большие разрушения (1,4.10.11; 2,2). Кто конкретно из враждебных Иудее народов: скифы, ассирийцы или вавилонян - здесь имеется в виду, зависит от времени написания книги. Мнения комментаторов на сей счет расходятся. Софония подробно и обстоятельно освещает данную тему. По его словам, день этот уже близок (1,7), и, когда он настанет, гнев Всевышнего Господа Израиля падет на нечестивых (1,15.18; 2,2.3). Это - день тьмы и мрака (1,15). Решимость Господа искоренить зло столь велика, что Он намерен осмотреть "со светильником" весь Иерусалим, дабы отыскать всех нечестивых и наказать их (1,12). В этот день тщеславные будут изгнаны (3,11), а смиренные, еще сохранившиеся среди народа Божия ("остаток"), спасутся (3,12.17). Также и язычники придут в этот день к вере в истинного живого Бога и будут призывать имя Господа (3,9; Иоил. 2,32).