Военная-история-Египта.-Том-1
Шрифт:
международной политики и крупных завоеваний в качестве могущественного
великодержавного государства, претендующего на видное и влиятельное
положение не
только в Палестине Финикии и в Сирии, но и в сопредельных с ними странах
Передней
Азии, а также в районе Эгейского моря. Очевидно, сила египетского оружия
дала себя
чувствовать в странах Передней Азии. Опираясь на многочисленное и сильное
войско,
овладевшее передовой боевой техникой того
претендует уже
не только на «расширение границ» Египта, но и на господство во всех
странах, «которые
окружает солнце», т. е. на мировое господство. Так полностью оформляется
в этот период
египетской истории великодержавная идеология и великодержавная политика
египетского
государства, которые в конечном счете привели к истощению сил египетского
народа, а
также к дальнейшему упадку и крушению египетского государства.
Четко и образно формулируется эта великодержавная политика египетского
государства в
томбосской надписи, высеченной на скалах острова Томбос близ 3-го
нильского порога. В
этой надписи возвещается о нубийском походе Тутмоса I, о его победах в
Нубии и о
постройке крепости на острове Томбос для защиты южных границ Египта. И
вместе с тем
в этой надписи торжественно провозглашается великодержавная политика, которая при
Тутмосе I достигает значительной зрелости и значительного напряжения.
Автор в
следующих словах описывает могущество фараона: [169]
«...в качестве верховного правителя двух стран, чтобы править над тем, что окружает бог
солнца, над югом и севером в качестве правителя уделов Гора и Сэта, объединителя двух
стран.
Он сел на престол Геба, облекшись сиянием двух корон юга и севера, посохом своего
величества.
Он завладел наследством своим. Он опустился на престол Гора для того, чтобы расширить
пределы Фив и территорию Хафтет-хер-Небес,52) чтобы племена хериуша и
иноземцы
работали для них.
132
Бог чувствует отвращение к племенам ханебу. Пойманы племена акбет. Южане
приходят
вниз по реке, северяне приходят вверх по реке, все страны соединяются, чтобы принести
свою дань благому богу, извечному Аа-хепер-ка-Ра, живущему вечно, могучему Гору,
владыке двух стран... Племена хериуша, начальники их племен приходят к
нему, падая на
землю. Внутренние племена соседних стран посылают к нему, преклоняясь
перед
находящейся на его челе владычицей змеей».53) Правящий класс рабовладельческой аристократии, заинтересованный в
развитии
рабовладельческого хозяйства, всячески стремился к расширению
завоевательной
политики.
политика
египетского государства, претендующего на мировое господство, торжественно
провозглашается с высоты престола. Эти идеи проповедуются упорно и
настойчиво, они
приобретают устойчивую, почти стандартную форму, которая находит свое
внешнее
выражение в строго установленной, напыщенной и часто однообразной
фразеологии. Так,
в надписи высокого чиновника времени Тутмоса I, придворного царского
архитектора,
который носит пышные титулы «князя, начальника житницы Амона, начальника
работ в
Карнаке» мы находим краткую и яркую характеристику военного могущества
египетского
фараона:
«... благой бог, сокрушающий нубийские племена сетау, владыка могущества, уничтожающий азиатские племена ментиу. Он установил границу свою у «Рога
земли» и
болот Кебех... Племена хериуша приносят свою дань, подобно податям юга и
севера.
Отправляет его величество ее в Фивы, отцу своему Амону ежегодно».54) В этой надписи уже ясно указывается, что иноземные племена хериуша, вносящие дань,
как полузависимые племена, приравниваются полностью к подданным фараона, которые
платят ему ежегодную подать. Таким образом, египетское государство
включает в свои
пределы, в качестве полностью завоеванной и целиком подчиненной фараону
страны,
области, населенные «жителями песков» — хериуша. Характерно в данном
отрывке и
указание на то, что эту дань фараон передает в фиванский храм Амона.
Очевидно, уже в
эту эпоху жречество начинает постепенно превращаться в могущественную
высшую
группу рабовладельческой аристократии, которая активно участвует в
эксплоатации
завоеванных стран. Получая значительную часть военной добычи, жрецы Амона
полностью поддерживали завоевательную политику египетского государства
этого
времени. [170]
Особенно характерно во всех этих текстах указание на то, что Тутмос I расширил границы
Египта, тем самым превратив Египет в сильнейшую страну. Об этом читаем мы
и в
абидосской надписи, в которой Тутмос I перечисляет все, что он сделал для
египетских
богов, храмов и жрецов, в частности для храма Озириса в Абидосе.
Великодержавная
политика Египта определяется в кратких, но ярких словах этой надписи:
«Я установил границы «Любимой страны» [Египта] до [тех пределов], которые
окружает
солнечный диск. Я сделал сильными пребывающих в страхе. Я отвратил зло от