Военная-история-Египта.-Том-1

Авдиев Всеволод Игоревич

трафаретных

изображений, которые [167] лишь чисто внешним образом фиксируют

воинственность

царя, создавая своего рода обманчивую видимость («Се sont l`a de simples apparences

bslliqueuses aux quelles il est prudent de ne point se laisser tromper»).

46) Я уже указывал, что, с

другой стороны, мы не имеем никаких оснований недооценивать

захватнического

характера военных походов Аменхотепа I против нубийцев, азиатов и

ливийцев,

так как

на это самым недвусмысленным образом указывают подлинные документальные

надписи

его времени.

У нас имеются все основания предполагать, что Аменхотеп I сделал

энергичную попытку

возобновить великодержавную завоевательную политику своих великих

предшественников времени Среднего царства. Подобно им, он претендовал на

политическое влияние в Сирии, изображая себя в качестве победителя

иноземных племен

и, возможно, совершая походы в Азию. Подобно им, он начал строительную

деятельность

в Фивах, в Карнаке и в Дейр-эль-Бахри. Подобно им, он заботился о

развитии

изобразительного искусства, стремясь увековечить свой образ завоевателя и

обожествленного правителя в произведениях искусства, порой высокого

художественного

совершенства. Так, государственная власть, следуя древней традиции, использует формы

искусства и религии для укрепления авторитета царя и царской власти с

целью оправдать

политику захватнических войн и упрочить классовый строй, основанный на

рабовладельческой эксплоатации.

Эта близость идеологии времени Аменхотепа I к эпохе Среднего царства, может быть,

сознательно, особенно резко подчеркивается тем, что строительная и

художественная

деятельность египетских мастеров времени Аменхотепа I особенно близко

примыкает к

деятельности египетских зодчих и художников предшествующего периода

расцвета

Египта. Как обнаружили раскопки Нью-Йоркского музея изящных искусств в

1923—1924

гг., Аменхотеп I построил маленький храм в Дейр-эль-Бахри, т. е. именно

там, где

фараоны Среднего царства построили одно из замечательнейших сооружений

своего

времени, знаменитый заупокойный храм с колоннадами и пирамидообразной

надстройкой. Во время американских раскопок под двором храма Хатшепсут

были

найдены подлинные фундаменты маленького храма, построенного фараоном

Аменхотепом I и царицей Нофрет-ари. Тут же были найдены и кирпичи с их

именами,

которые были впоследствии использованы для других построек, а также

вотивные

предметы

этого времени. Из Дейр-эль-Бахри происходит далее прекрасная

статуя фараона

Аменхотепа I, изображенного в виде Озириса, а также верхняя часть стэлы с

изображениями Аменхотепа I и фараона Среднего царства Ментухотепа

Небхеру-неб-Ра,

что особенно резко показывает стремление Аменхотепа I подчеркнуть свою

тесную связь

с царями Среднего царства. Оба этих ценнейших памятника времени ранней

18-й

династии ныне хранятся в Британском музее.47) Не менее характерно и то, что гробница

Аменхотепа I была воздвигнута в Дра-абу-ен-Негга среди гробниц фараонов

11-12-й

династий, как видно из текста папируса Аббот.48) Как предполагает

Масперо, эта гробница

[168] Аменхотепа имела форму мастабы-пирамиды, воспроизводя тем самым тип

гробницы Ментухотепа в Дейр-эль-Бахри. Наконец, нельзя не отметить и тех

тесных

связей, которые соединяют статуарное искусство времени Аменхотепа I с

искусством

131

Среднего царства. В этом отношении особенно типичны прекрасная туринская

статуэтка

Аменхотепа I49) и каирская статуя того же царя50) и голова колосса во

дворе обелиска в

Карнаке. 51) Тщательный стилистический анализ этих статуй показывает, что

художники

времени Аменхотепа I в своем творчестве были еще прочно связаны с

художестве иными

традициями предшествующего периода, хотя в произведениях их мастерства

постепенно

начинают пробиваться элементы нового стиля, характеризующего искусство

Нового

царства.

Все это указывает на то, что идеология времени царствования; Аменхотепа

I, весьма

возможно, вполне сознательно, тесно смыкалась с идеологией времени

Среднего царства.

Идеология в данном случае помогала рабовладельческой деспотии внушать

массам в

зримых образах мысль, что новое египетское государство, полностью

оправившееся после

гиксосского завоевания и острой социальной борьбы, снова возобновляет

завоевательную

политику царей времени Среднего царства.

Так, уже в царствование Аменхотепа I были созданы материальные, политические и

моральные основы для дальнейшего развертывания военно-захватнической

политики,

которая получила уже значительно больший размах в царствование Тутмоса I.

Судя по надписям этого времени, Египет при Тутмосе I выступает на арену

широкой