Воинская культура Японии. Боевые искусства, мифы и история

Лестев Антон

В 660 году японское государство Ямато попыталось помочь своему союзнику княжеству Пэкче в борьбе с Китаем, в результате чего японское войско было полностью разбито. Военная мощь Китая и захват корейских княжеств лишает японское государство материковых поселений и приводит к тому, что японцы начинают активно заимствовать китайскую модель государства, письменность, буддизм. Весь VII век прошел под флагом реформ в государственной и общественной жизни древнеяпонского государства [216] . В 672 году император Тэмму захватил власть в стране при помощи частных войск, после чего он приложил все усилия для создания централизованной армии, подчиняющейся императору [217] . Армия того периода была призывной, после окончания войны воины распускались по домам для занятия гражданскими делами.

216

Мендрин В.М. История сёгуната в Японии: Нихон гайси: В 2-х тт. Т. 1. М.; СПб.: Рос. Гос. б-ка: Летний сад, 1999. С. 22.

217

Онищенко В.А. Исторические предпосылки создания публикуемых повестей // Японские сказания о войнах и мятежах. СПб.: Гиперион, 2012. С. 5.

Род Фудзивара – это древний жреческий род Накатоми, который сосредоточил в своих руках административные и жреческие функции. Члены клана Накатоми являлись наследственными стражами святилищ Касима и Катори. В 768 году было построено святилище Касуга, в котором почитались прародители рода Накатоми – божество Амэ-но-коянэ-но микото и его жена, а также воинские божества Такэмикадзути-но микото

и Фуцунуси-но микото. Японский историк Рай Дзё (1780–1832) писал: «В первые времена по основании государства нашей династией государственная организация была проста: гражданская и военная функции были объединены. Все в государстве были воинами, и верховным предводителем их был император; министры составляли при нем свиту помощников. Того, чтобы назначался особый главнокомандующий, – не бывало. Конечно, при таких условиях не могло быть ни наследственно-родовых воевод, ни дружинников» [218] . По мере принятия китайской модели устройства государства и распространении буддизма в Японии роль жреческих родов и синтоистских святилищ, безусловно, уменьшилась. Разделение функций в государственном аппарате стало еще более явным. Роль императора как полководца исчезла, император стал культовой фигурой, а фактическое управление государством осуществляли министры из рода Фудзивара, которые женили своих дочерей на императоре. Фудзивара достигли такой вершины административной власти, что фактически смещали императора по своему усмотрению, отдавая трон малолетнему недееспособному приемнику. Бывший же император уходил от мира и становился монахом.

218

Мендрин В.М. История сёгуната в Японии: Нихон гайси: В 2-х тт. Т. 1. С. 55.

В период Нара (710–794 гг.) появляются первые письменные памятники: мифологические летописи, поэтические антологии и законодательные своды [219] . Среди них первые правовые кодексы Тайхо (701) и Ёро (718). В данных кодексах были записаны, в том числе, и статьи, запрещающие хранение в частных домах оружия, брони, военных барабанов и флагов [220] . Согласно кодексам призыву подлежал каждый третий мужчина, который должен был сам обеспечить своё обмундирование. В 780-х годах было решено создать более профессиональное войско, попутно уменьшив его численность, для чего зажиточных сильных крестьян начали обучать стрельбе из лука и верховой езде, тогда как других оставили заниматься исключительно земледелием. С этого периода начинается сословное разделение между воинами и крестьянами [221] .

219

Мещеряков А.Н. Книга японских символов. М.: Наталис, 2010. С. 14.

220

Японские сказания о войнах и мятежах / пер. с. яп., вступ. ст. и комент. В.А. Онищенко. СПб.: Гиперион, 2012. С. 6.

221

Мендрин В.М. История сёгуната в Японии: Нихон гайси. С. 58.

Попытки создания централизованного государства с развитым бюрократическим чиновничьим аппаратом по примеру Китая не увенчались успехом. Вместо создания новой прослойки компетентных чиновников в Японии произошло слияние старой родоплеменной аристократии и чиновничества. Придворные ранги с третьего по первый могли занимать представители только наиболее могущественных кланов, доступ для представителей иного происхождения, какими бы они талантами не обладали, к этим рангам был закрыт [222] . Столичные аристократы обычно хоть раз в жизни были назначаемы на должности в провинции. Это расширяло возможности столичных чиновников к получению земель и сбору податей с крестьянства. Зачастую чиновники даже не покидали столицу, а отправляли в провинцию своё доверенное лицо. Представители столичных родов занимали должности управители провинции, провинциальная родоплеменная знать назначалась на должности управителя уездов и их помощников [223] . На деле получилось, что вожди местных кланов и главы бывших общин сохраняли за собой свои земли, но уже в качестве государственных чиновников [224] . Подобная система ограничивала доступ провинциальной знати к столичным должностям и увеличивала разрыв между провинцией и столицей.

222

Мещеряков А.Н., Грачёв М.В. История древней Японии. С. 260.

223

Мещеряков А.Н., Грачёв М.В. История древней Японии. С. 267.

224

Синицын А.Ю. Самураи – рыцари страны восходящего солнца. История, традиции, оружие. С. 28.

В 723 году был издан указ, направленный на освоение целинных земель и ранее заброшенных, по которому обработанная земля становилась собственностью лица, разработавшего её на три поколения [225] . В 743 году вышел новый указ, предусматривавший «вечное частное владение освоенной целиной», что послужило созданию первых сёэн – частных провинциальных землевладений придворных аристократов, монастырей и святилищ. Для обработки целинных земель для превращения их в частное землевладение знать использовала беглых и обезземелившихся крестьян, что, в свою очередь, отрицательно сказалось на доходах государства, т. к. крестьяне уже не обрабатывали свои земли и не платили с них налог [226] . Фактически появление частных землевладений означало подрыв самой идеи централизованного государства, что послужило началом феодализации страны.

225

Мещеряков А.Н., Грачёв М.В. История древней Японии. С. 287.

226

Там же. С. 289.

Несмотря на то, что феодализация страны началась, император и его двор фактически выпадали из этой системы взаимоотношений, оставаясь культовыми фигурами старого родоплеменного порядка.

Период Хэйан (794 – 1185 гг.) характеризуется упадком централизованной власти, основанной на религиозном и ритуальном управлении. Постепенно начинается процесс феодализации японского государства. Попытка создания централизованной армии на основе призыва провалилась так же, как и попытка создания централизованного государства. Содержание военных гарнизонов было дорогостоящим занятием, при этом сама армия была не эффективной и не мобильной. Осознав слабость существующей военной системы, правительство решило создать более профессиональное войско. Военачальники из родов Тайра и Минамото использовали для борьбы с племенами эмиси и врагами трона частные армии, предоставленные провинциальными даймё. Отвоевывая новые земли и получая в награду от трона часть из них в личное владение, Тайра и Минамото, в свою очередь, раздавали часть земель своим провинциальным сторонникам, тем самым, укрепляя их власть на местах. Для охраны своих владений зажиточные землевладельцы нанимали обученных воинов, которые впоследствии и составили основу самурайского класса. В отличие от крестьянского призывного войска, самураи были закалёнными в боях с эмиси и обученными воинами, чьей профессией стала война [227] . Придворная утонченная аристократия все дальше отдаляется от военных феодалов, которые постепенно обретают все больше уверенности и власти. Таким образом, началось формирование отношений господин – подданный близкий к феодальному сюзерен – вассал, в которых за верность и услуги, которые он оказывал господину, воин ожидал вознаграждения и покровительства. Воины сражались в индивидуальных схватках, чтобы произвести впечатление своими подвигами на господина, увеличить славу своего имени, рассчитывая при этом на большие плоды своих побед [228] . Историки отмечают, что битвы в средневековой Японии происходили, прежде всего, за земли и что одной из главных целей было конфискация владений врага. Важнейшей же наградой для подданного было получение права на землю и соответственно на доход с нее. Из сохранившихся до нашего времени письменных

источников можно установить, какими были идеалы воинов того периода: честь воина должна быть незапятнанной, обязанности выше прав, а храбрость неизменный спутник преданности [229] . По выражению Рай Дзё: «могущественные простолюдины областей Муцу, Дэва и территории Канто стали достигать за свои военные подвиги звания охранников корпуса дворцовой стражи, но некоторые из них оставались в своих усадьбах и забирали в свои руки все ближайшие поселения. Они не несли службу при дворце и не подчинялись местным правителям областей и округов» [230] . Эти люди и в мирное время держали наготове военные доспехи, оружие и содержали лошадей, называя себя ратниками. Функции военачальников и полководцев, которые возглавляли походы против враждебных племен и усмиряли мятежи, были возложены на представителей двух родов: Тайра и Минамото, которые вели свое происхождение от императоров. Оба этих рода выполняли подобные поручения при помощи собственных слуг-дружинников, что избавило государство от необходимости осуществлять централизованный призыв, а воинские формирования Тайра и Минамото стали формировать профессиональный класс воинов. Оборотной стороной этого стало все большее сосредоточение власти и земель под контролем этих двух родов. До некоторого времени центральной власти удавалось пресекать попытки возвышения одного рода при помощи другого. В 935 году спор, начавшийся из-за границ владений, перерос в полномасштабное восстание известное как мятеж Тайра-но Масакадо. В 939 году Масакадо провозгласил себя императором. Интересно, что государем Масакадо провозгласила жрица-предсказательница: «Я – посланница Великого бодхисаттвы Хатимана!» – вещала она. «Сим наделяем высокородного Тайра-но Масакадо титулом государя! Указ о присвоении титула ныне передает дух Левого Министра, старшей степени второго ранга Сугавара асон, а Великий бодхисаттва Хатиман дарует победу в бесчисленных битвах и возведет на трон! Ныне же нужно торжественно отметить исполнение тридцати двух мелодий!» [231] . В 940 году войска под командованием Фудзивара-но Хидэсато и Тайра-но Садамори сожгли столицу Масакадо, а сам он погиб в бою. О событиях мятежа рассказывается в повести жанра гунки-моногатари («военные повести») «Записи о Масакадо». С 1051 по 1062 год велась Девятилетняя война (Дзэнкунэн-но эки), в которой Минамото-но Ёриёси возглавил карательную экспедицию против предводителей рода Абэ – Ёритоки, Садатоо, Мунэтоо и других. Военный клан Абэ вёл свое происхождение от пленных эмиси [232] . Поэтому неудивительно, что военная компания против рода Абэ была войной против племён народности эмиси, проживавших на северо-востоке Хонсю [233] . Племена эмиси японцами назывались варварами, отсюда происходит и титул полководцев, который даровался после победоносных кампаний против эмиси – «Великий полководец, усмиряющий варваров» (сэйи тайсёгун).

227

Синицын А.Ю. Самураи – рыцари страны восходящего солнца. История, традиции, оружие… С. 43.

228

Варли П., Моррис А., Моррис Н. Самураи. С. 19.

229

Дрэгер Д. Классические будзюцу. – К.: София, 2000. С. 15.

230

Мендрин В.М. История сёгуната в Японии: Нихон гайси. С. 58.

231

Записи о Масакадо. С. 57.

232

Курэ М. Самураи. Иллюстрированная история. М.: АСТ: Астрель, 2010. С. 7.

233

Сказание о земле Муцу / Японские сказания о войнах и мятежах. СПб.: Гиперион, 2012. С. 89.

Смуты годов Хогэн (1156) и Хэйдзи (1159) привели к возвышению рода Тайра. Тайра-но Киёмори выдал свою дочь за императора, став фактическим главой государства. Однако не все Минамото были уничтожены во время смуты годов Хэйдзи. Сыновья казнённого Минамото-но Ёситомо впоследствии собрали войска и выступили против Тайра. Война Гэмпэй (1180–1185) стала заключительным этапом возвышения воинства до главенствующего положения в стране. Победа в войне досталась роду Минамото. В 1185 году Минамото-но Ёритомо основывает первый в истории Японии сёгунат, в результате чего император теряет не только фактическую, но и номинальную власть в стране, оставаясь лишь культовой фигурой.

Многие знаменитые воины и полководцы этого периода выступают в роли основателей легендарных школ боевых искусств. Среди них Минамото Ёсицунэ (1159–1189 гг.), которого считают учеником Киити Хоган, считавшегося по легендам предводителем тэнгу с горы Ку-рама. Минамото Ёсицунэ называют основателем школы искусства шпионажа (ниндзюцу) Ёсицунэ-рю [234] . Ёсицунэ приписывают авторство знаменитых стихотворений об искусстве нин-дзюцу «Ёсицунэ-но гунка» («Воинские песни Ёсицунэ»), которые цитируются в известном труде XVII века по ниндзюцу «Бансэнсюкай» («Десять тысяч рек, впадающих в море») Фудзибаяси Ясутакэ [235] . Вассалы Ёсицунэ Мусасибо Бэнкэй и Исэ Сабуро Ёсимори также считаются одними из основоположников искусства ниндзюцу. Исэ Сабуро Ёсимори известен также как автор сборника «Исэ Сабуро синоби гунка» («Шпионские воинские песни Исэ Сабуро»), считающийся древнейшим письменным наставлением по ниндзюцу [236] .

234

Горбылев А.М. Ниндзя: боевое искусство. С. 170.

235

Фудзибаяси Я. Бансэнсюкай (Десять тысяч рек, впадающих в море). Том Ё-нин (Сокрытие на свету). Харьков: Издательство «НТМТ», 2015. С. 135.

236

Горбылев А.М. Ниндзя: боевое искусство. С. 176.

Ниндзя старались в поэтической форме зашифровать тайную передачу знания, которая в большинстве случаев была устной (кудэн). В трактате «Записи об истинном нин-дзюцу» («Сёнинки») Фудзиноиссуйси Масатакэ приводится стихотворение, иллюстрирующее способ выведывания необходимой информации [237] .

Стихотворное наставление в ниндзюцу:

«Уверенный в своем превосходстве,Он открывает дверь на рассвете,Но в миг, когда открывается дверь,Свет Луны попадает внутрь» [238] .

237

Фудзиноиссуйси М. Сё: нинки. Записи об истинном ниндзюцу. С. 139.

238

Фудзиноиссуйси М. Сё: нинки. Записи об истинном ниндзюцу. С. 139.

В собрании стихотворений, авторство которых приписывается Исэ-но Сабуро Ёсимори, в поэтической форме было выражено наставление по искусству ниндзюцу. Данные стихотворения называют синоби-ута (стихотворения шпионов), составляющих «Сто стихов Ёсимори» («Ёсимори хякусю») [239] :

«Если притворяясь кем-то,Вы будете испуганы,То враг легко распознает ваши намерения».

Стихотворения содержали и традиционные свитки мокуроку с описанием техники школы. В «Касима Син-рю кайдэн мокуроку» имелся целый ряд стихотворений об искусстве фехтования и пути воина [240] :

239

Фудзибаяси Я. Бансэнсюкай (Десять тысяч рек, впадающих в море). Том Ё-нин (Сокрытие на свету). С. 91.

240

Friday K., Seki H. Legacies of the sword. The Kashima-Shinryu and samurai martial culture. P. 148.