Восстание от греха. Сборник о покаянии

Игонина Елена

В чем заключается покаяние? Святой Дух научает нас удалиться от греха и более не впадать в него. В этом состоит покаяние.

* * *

Каким образом человек стяжавает [т. е. приобретает] чистоту? Не делая тех грехов, в которые впадал прежде. Благость Божия такова, что она немедленно приемлет человека, обращающегося к ней от грехов своих, и предает забвению соделанные им согрешения. Это видно из повести Евангелия о младшем сыне, расточившем блудно доставшуюся ему часть имения [190] . Несчастный! Он пришел в такое положение, что принужден был пасти свиней и желал насытиться пищею их. Тогда он уразумел, что невозможно найти насыщения во грехах, потому что чем более человек предается им, тем большим вожделением их возжигается. Это привело его к раскаянию. Лишь коснулась сердца

его мысль о покаянии, он, нисколько не колеблясь, возвратился со смирением к отцу своему, отвергшись всех плотских пожеланий своих. Он был уверен в отце! Он был уверен, что отец его многомилостив и не будет истязать его за соделанные проступки. Соответственно такому обращению сына и отец повелел выдать ему тотчас одежду чистоты и восстановил отношения сына к отцу, даровав на это залог. Этой притчею наставляет нас Владыка наш Иисус Христос, чтоб мы, намереваясь обратиться к Нему, во-первых, оставили пищу свиней. Тогда Он примет нас. Принимает Он одних чистых. Это сказал Он, чтоб мы не падали духом и не сомневались в милосердии Его, говоря: когда Бог услышит? Он один ведает время, в которое подобает отомстить соперникам вопиющего, и в это время поспешит услышать его. Обратимся к Богу всем сердцем и, не поддаваясь двоедушию, будем вопиять к Нему учащенными молитвами, не давая этим греху возможности поработить нас. Будем веровать, что молитва наша непременно будет услышана в свое время. Просите , – сказал Господь, – и дастся вам; ищите, и обрящете; толцыте [стучите], и отверзется вам [191] .

* * *

Все мы находимся в земной жизни как бы в больнице. Один недугует глазами, другой рукою, иной горлом, иной имеет глубокие раны. Некоторые больные бывают уже вылечены, но болезнь возобновляется, если человек не воздержится от яств, вредных для него. Подобно этому прилежащий покаянию [т. е. относящийся к нему с прилежанием, усердием], осуждая или уничижая ближнего, уничтожает этим благотворное действие покаяния своего.

* * *

Где нет мира [душевного], там не пребывает Бог. Кто видит грехи свои, тот знаком и с миром. Прощение грехов доставляется не местом, а смиренномудрием. [Царь] Давид, низвергшись в согрешение прелюбодеяния и убийства, не нашел иного жертвоприношения, благоприятного Богу, кроме духа сокрушенного и смиренного [192] .

Авва Исидор Скитский [193]

Мудрость святых состоит в познании воли Божией; человек, образ Божий и подобие, послушанием Истине возвышается над всем. Не столько страшны все демоны, сколько страшно следование собственному сердцу, то есть своим помыслам, а не закону Божию. При конце жизни своей человек восплачет о том, что не познал существенно [т. е. сущности] христианства, не нашел пути святых, не подвизался на нем. Ныне время сотворити Господеви [194] , спасение совершается во время скорби – как и Писание говорит: В терпении вашем стяжите души ваша [195] .

Преподобный Макарий Великий [196]

Если и кажется нам трудным прийти ко Господу, по суровости подвигов добродетели, лучше же сказать, по внушению и совету сопротивника, хотящего всех нас отвратить от блага, то Господь милосердствует и долготерпит, ожидая нашего обращения, и если грешим, <переносит сие в чаянии нашего покаяния> [197] , и если падаем, не стыдится принимать нас снова, как сказано у пророка: еда падаяй не востает, или отвращаяйся не обратится [198] . Только мы немного отрезвимся, приобретя благую мысль, и сразу обратимся к Нему, взыскав Его помощи, Он готов спасти нас. Он требует от нашего изволения, сколько возможно нам, стремления к Нему и добровольной любви, веры и усердия, всякое же преуспеяние производит в нас Сам. Посему потщимся, чада, доблестно совлекшись всякого предубеждения, нерадения и обленения, и да возжелаем быть готовыми следовать за Ним [199] , не откладывая сего день за днем, окрадываясь пороком; ибо не знаем, когда будет исшествие наше из плоти.

Преподобный Максим Исповедник [200]

Не

будем допускать помыслов, умаляющих грехи наши и вещающих о свершившемся отпущении их. Ибо о них Господь, оберегающий нас, сказал: Внемлите [т. е. берегитесь] же от лживых пророк, иже приходят к вам в одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы [201] . Ведь пока ум наш докупается грехом, мы еще не сподобились прощения его и не сотворили достойных плодов покаяния. Плод же покаяния есть бесстрастие души, а бесстрастие – изглаждение греха. Не имеем еще совершенного бесстрастия, поскольку иногда страсти докучают нам, а иногда – нет. Значит, и не сподобились еще мы совершенного отпущения грехов.

Преподобный Марк Подвижник [202]

Не оставляй неизглажденным греха, хотя бы он был самый маленький, чтоб впоследствии он не повел тебя к грехам большим.

* * *

Истинно кающийся подвергается поруганию от неразумных. Но это есть для него признак благоугодности Богу его покаяния.

* * *

Всякий грех есть к смерти, коль скоро не очищен он покаянием. О нем если и святой помолится за другого, услышан не будет.

Когда ум через самоотвержение воспримет несомненную надежду, тогда враг, под предлогом исповедания, как на картине изображает перед ним прежде бывшие грехи, дабы опять возгреть страсти, по благодати Божией уже забытые, и тайно повредить человеку. Ибо в таком случае и просветлевший уже и ненавидящий страсти ум по необходимости омрачается, смутившись тем, что наделано; а если он еще как бы покрыт туманом и сострастен похотям, то всячески укоснит [т. е. утвердится] в таких помыслах и начнет страстно беседовать с прилогами их, так что такое воспоминание будет не исповеданием, а страстным приражением.

* * *

Если хочешь приносить Богу неукоризненное исповедание, то не вспоминая по виду [т. е. в подробностях] прежних своих поползновений, терпи мужественно последствия их.

Преподобный Нил Синайский [203]

Осудим себя, и Судья умилостивлен, ибо Он как Благой радуется, видя, что грешник расточает бремя свое.

* * *

Если сделано нами что-либо нечистое, омоем это покаянием, потому что образ Божий мы должны представить в себе чистым.

* * *

Мудр тот человек, который прежде совершенного покаяния не перестает со скорбью памятовать о грехах своих и о праведном за них взыскании в вечном огне.

Преподобный Пимен Великий [204]

В чем состоит покаяние во грехе? В том, чтоб более не делать этого греха. Непорочные и праведные потому и названы так, что оставили грехи свои и сделались праведными.

* * *

Отвергни оправдания, и будешь спокоен в краткие дни земного странствования твоего.

* * *

Человека согрешающего и кающегося предпочитаю человеку не согрешающему и не кающемуся. Первый имеет мысль благую, признавая себя грешным, а второй имеет мысль ложную и душепагубную, признавая себя праведным.

Авва Стратигий Затворник [205]

Бесовское коварство и дело – внушать нам отчаяние после того, как они [бесы] вовлекут нас в грех, чтоб отчаянием погубить нас окончательно. Если бесы говорят о душе: когда умрет и погибнет имя его? [206] — то душа, если она пребывает во внимании и трезвении, отвечает им следующими словами: Не умру, но жив буду, и поеем [возвещу] дела Господня [207] .

Преподобный Феогност [208]

Не будем мы наказаны в будущем веке за то, что грешили, и не будем осуждены по сей причине, поскольку получили естество изменчивое и непостоянное; но за то [будем осуждены], что, согрешив, не покаялись и не обратились от злого пути к Господу, получив власть и время имея на покаяние. Бог благ и милосерд к кающимся; хотя изображается Он угрожающим и гневающимся, но это – на зло и грех, а не на нас, которых всегда готов принять, коль скоро увидит слезу сокрушения на лице нашем.