Войны Московской Руси с Великим княжеством Литовским и Речью Посполитой в XIV-XVII вв.
Шрифт:
** Николай Радзивилл «Чёрный» (1515—1565) — выдающийся политический, религиозный и культурный деятель ВКЛ. С 1550 года — канцлер. С его именем связано не только распространение идей Реформации, но также развитие книгопечатания и меценатство в отношении деятелей культуры.
*** Между прочим, около 80 лет, в 1579—1558 гг., на территории ВКЛ и Польши существовало весьма интересное движение так называемых социниан (по фамилии основателя, итальянца Фаусто Социни). Они были объединены в 150 общин, а их центр находился в местечке Раков.
Социниане
«Рыжий».* Все же в первой половине XVII века протестанты потерпели поражение от католиков как в Литве, так и в Польше. Но решающую роль в этом плане сыграли не гонения против них, а борьба между самими протестантами.
Николай Радзивилл «Черный». Худ. М. Батиарелли, 1780г.
В Московской Руси, как известно, никакое вольнодумство в вопросах веры н^ допускалось. Лиц, уличенных в таковом, немедленно объявляли еретиками и либо казнили, либо бросали в темницы, либо ссылали на Север. Так что проблему свободы вероисповедания там решали просто и эффективно.**
равенство гражданских прав мужчин иженщин, много внимания уделяли просвещению и обучению народа, придерживались исключительной веротерпимости.
Изгна........ в 1558 1560 гг., во времена Контрреформации, они эмигрирова
ли в Германию, Голландию, Англию. Но заметьте: социниан изгнали иЗ ВКЛ. ане утопили в реках, не сожгли в срубах, не посадили на колья, не затравили собаками, как с ними поступили бы в Московской Руси.
* Николай Радзивилл «Рыжий» (1512 15S4). великий гетман, а затем кан
цлер Литвы, кальвинисте 1564 г.
** Кстати говоря, выдающийся русский мыслитель первой половины XIX века, Петр Яковлевич Чаадаев (1794— 1856) в своем знаменитом труде «Письмао философии истории» (1829—31 гт.) отметил, что Россия по собственной воле как бы отпала от остального человечества.
I! очень большой мере причиной тому послужила идея самоизоляции, с XIV века и но сей день пропагандируемая русской православной церковью (РПЦ). Впервые ее четко сформулировал основатель Троице-Сергиева монастыря Сергий Радонежский (1321 — 1391): С латинянами (католиками) никаких дел быть не может, и в Русскую землю допускать их нельзя ни под каким предлогом!
В XIX веке этоттезис трансформировался б идею, согласно которой все человечество идет не в ногу не только с РПЦ. но и с Россией б целом. Вот, например, что писал в 1849 году шеф корпуса жандармов барон Л .В. Дубельт (1792— 1S62) по поводу дела кружка М.В. Петрашевского: -Не заражайтесь бессмыслием Запада — это гадкая помойная яма, от которой укроме смрада ничего не услышите. Не верьте западным мудрствованиям, они ни вас и никого к добру не приведут... не лучше ли красивая молодость
Собственно, за весь период правления Ивана IV известна лишь одна ересь. Это учение московского дьяка Матвея Башкина, его последователей монахов Федосия (по прозвищу «Косой») и Игнатия. Свои проповеди они вели в 1547—54 гг. Разумеется, немедленно был созван церковный собор. По приговору собора Башкина схватили и заточили в Иосифовом монастыре в Волоколамске, после начала опричнины его сожгли на костре; Матвею и Игнатию удалось бежать в Литву. Но в Полоцке они попали в руки царя и были казнены.
Феодосии тоже бежал в Литву и поселился в Витебске. Его проповеди и письменные послания, антифеодальные и реформаторские по своему духу, пользовались большой популярностью среди городских низов всего великого княжества. Они представляли серьезную угрозу для монополии православной церкви в области духовной жизни. Не случайно один из учеников знаменитого богослова Максима Грека, монах Зиновий Отенский (умер около 1569 г.) заявил: «Дьявол развратил Восток — Бахметом (Магометом), Запад — Мартыном Немчиным (Лютером), а Литву — Косым (Феодосией)».91
Поэтому церковные иерархи выгнали Феодосия из Витебска. Весной 1557 года он перебрался в Вильно, а позже уехал оттуда на Волынь. Дальнейшие его следы теряются.
ПРОДОЛЖЕНИЕ ВОИНЫ (1 563-1 565 гг.)
В декабре 1563 года в Москву приехали послы великого князя литовского: гетман Юрий Ходкевич и канцлер Остафий Волович.92 Речь шла об условиях «вечного мира» (программа-максимум) или хотя бы о новом перемирии до 1 июля 1564 года (программа-минимум).
Иван лично вел переговоры с литовскими «великими послами», но при этом держал себя крайне высокомерно. Карамзин охарактеризовал его позицию следующим образом:
«Царь Иван, сообразно своему характеру, тотчас же возгордился до чрезвычайности этой важной, но легко доставшейся победой /захватом Полоцка/ и в переговорах с литовскими послами. искавшими примирения. по прежнему обычаю, запрашивал и Киева, и Волыни, и Галича; потом великодушно уступал эти земли, ограничиваясь требованием себе Полоцка и Ливонии, и чванился своим мнимым происхождением от Пруса, небывалого брата римского Цезаря Августа».
Содержание его речей сводилось к двум прежним тези- каштелян Вштенский. Рис. ХУНека сам. Во-первых, он снова и
снова доказывал, что претендует лишь на «свои исконные давние вотчины». Во-вторых, выражал обиду зато, чтолитвинские магнаты и шляхта, вместе со своим великим князем, упорно не желают признать его царем «всея Руси», то есть законным владыкой земель всех восточных славянских княжеств в границах XI —XII веков. Однако его аргументы и красноречие ни кчему не привели. Поэтому, как только послы уехали из Москвы (9 января 1564 г.), царь приказал возобновить боевые действия.