Всемирная история. Крестовые походы
Шрифт:
Никакая часть данного издания не может быть скопирована или воспроизведена в любой форме без письменного разрешения издательства
В оформлении обложки использована иллюстрация 'Emile Signol «Taking of Jerusalem by the Crusaders, 15th July 1099» (Public Domain)
Баллада о Западе на Востоке (вместо предисловия)
1
Перевод Е. Полонской. (Здесь и далее прим. автора, если не указано иное.)
Восток и Запад, Азия и Европа были тесно связаны между собой со времен активного освоения бассейна Средиземного моря представителями разных народов, культур и государств. Особенно интенсивным и плодотворным, при всех отличиях античной цивилизации от цивилизации стран Древнего Востока, стало взаимодействие и взаимопроникновение двух начал в эпоху эллинизма, последовавшую за блистательными походами Александра Македонского. Именно наличие этого синтеза Запада и Востока во многом стало впоследствии культурной подоплекой успешной военно-политической экспансии Древнего Рима, расширившего свои пределы от Гибралтарского пролива на Западе до Междуречья на Востоке.
Противостояние Запада и Востока уходит своими корнями в эпоху Античности, когда, собственно, и зародилась западная цивилизация. Противоборство этих двух неразделимых и неслиянных начал было мировоззренческим, культурным, политическим, а нередко и военным – либо Восток шел покорять Запад, либо Запад отправлялся завоевывать Восток. Крупнейшим конфликтом Античности стали греко-персидские войны, когда Восток хлынул на Запад несметными полчищами народов, подвластных великой державе ахеменидов [2] . Ответом Запада стали знаменитые завоевательные походы Александра Македонского; твердая поступь непобедимых фаланг потрясла Восток, и он был покорен. Позже Запад победит в длительных Пунических войнах Рима с Карфагеном, и со временем чеканный железный шаг римских легионов утвердит мощь Империи в Средиземноморье.
2
Ахемениды – династия царей Древней Персии. (Прим. ред.) //
Иисус Христос ведет крестоносцев в Иерусалим (миниатюра XIII в.)
Восток, удерживавший позиции и пытавшийся вернуть утраченное в римско-парфянских, а затем и в византийско-персидских войнах, сможет убедительно отыграться в эпоху арабских завоеваний. Покорив Ближний Восток и Египет, дважды взяв в осаду Константинополь и захватив всю Северную Африку, он завоевал Пиренейский полуостров и не единожды вторгался в южные пределы будущей Франции. Запад устоял лишь благодаря прочному щиту пошатнувшейся, но все еще мощной Византийской империи с одной стороны Европы и острому мечу набиравшего силу Франкского королевства – с другой. Перейти в наступление Западу удалось лишь более трех с половиной столетий спустя, когда началась великая эпоха крестовых походов XI–XIII вв.
Крестоносцы выступают в поход (миниатюра XIII в.)
Крестовые походы стали одним из важнейших факторов упрочения могущества западной цивилизации. Произошедшие одновременно с ними монгольские и после их окончания османские завоевания, при всей их масштабности, застопорились на пороге Западной Европы, потревожив и даже покорив ее дальние подступы и окраины, но ничуть не затронув ее сердцевинного стержня. Два столетия спустя после окончания крестовых походов Запад окончательно перешел в уверенное наступление на Восток и не только завершил Реконкисту, отвоевав Пиренейский полуостров у мусульман, но и положил начало эпохе Великих географических открытий и создания колониальной системы.
Так чем же были благородные и бесчестные, прямодушные и вероломные, бесстрашные и малодушные крестовые походы, знаменовавшие зарю восхода цивилизации Запада?
Глава 1. Запад есть Запад: Западная Европа накануне крестовых походов
Вскоре после 1000-го года вновь приступили к постройке церквей, и это почти повсеместно, но главным образом в Италии и Галлии. Их строили даже тогда, когда в том не было необходимости, ибо каждая христианская община спешила вступить в соревнование с другими, дабы воздвигнуть еще более великолепные святилища, чем у соседей. Казалось, что мир стряхивал свои отрепья, чтобы весь приукраситься белым нарядом церквей.
Смуты и бранная тревога волновали почти всю вселенную; смертные безжалостно наносили друг другу величайшие бедствия убийствами и грабежами. Злоба во всех видах дошла до крайних пределов и причиняла тем, кто был исполнен ею, бесчисленные беды.
X–XI вв., два столетия истории Западной Европы, предшествовавшие началу эпохи крестовых походов, стали временем рождения классического западноевропейского Средневековья с присущим ему набором ярких и потому хорошо узнаваемых явлений и характеристик. Именно они послужили той питательной средой предпосылок, в которой исподволь вызрели причины, приведшие к началу крестоносного движения. При этом обе вынесенные в эпиграф цитаты в полной мере отображали сложившуюся в то время ситуацию, в которой ощутимый экономический подъем и демографический рост сочетались с нарастанием внутренних противоречий и волной насилия, захлестнувшей расколотый на кусочки политически, но уже сплоченный духовно благодаря католической церкви Запад.
Осевым историческим стержнем, вокруг которого вращались процессы формирования западноевропейской средневековой цивилизации, принято считать тысячный год от Рождества Христова. Историки склонны говорить о «Европе тысячного года» как о важной вехе процессов, растянувшихся во времени на многие десятилетия до и после этой условной даты. И это вполне справедливо, в том числе и потому, что 1000 г. н. э. и ближайшее время до и после него особо выделяли в череде быстротекущих временных лет и сами современники тех далеких событий – правда, по иной причине. Для них эта дата была сроком прихода конца света, когда должен был свершиться Страшный суд и произойти второе пришествие Христа. Прямо на эту дату указывает Аббон Флёрийский (ок. 945–1004), аббат монастыря Святого Бенедикта на Луаре, написавший в 998 г. свои мемуары под названием «Апология»: «Что касается конца света, то я услышал в одной из парижских церквей проповедь о том, будто в конце тысячного года явится Антихрист и вскоре затем наступит Страшный суд. Я всеми силами противостоял этому утверждению, опираясь на Евангелие, Апокалипсис и Книгу пророка Даниила». Не называя точной даты, о конце света писали и другие близкие по времени авторы.
Конец X в. и почти весь XI в. прошли под знаком ожидания Страшного суда, который был перенесен вначале на 1033 г. – тысячелетие Страстей Христовых и Воскресения, а затем и на 1066 г. («число Зверя»). Эсхатологические настроения не оправдались, однако, пронизав все общество, они существенно повлияли на психологию людей Средневековья и сказались на всем историческом процессе, став, в том числе, одной из причин крестовых походов. Одно из сочинений на тему конца света и Страшного суда – «О месте и времени Антихриста» – прямо связывало конец времен с обретением последним христианским монархом Иерусалима, что стало впоследствии главной целью крестовых походов: «Некоторые из наших ученых мужей говорят, что один из царей франков овладеет всей Римской империей. Он будет самым великим и последним из всех царей. После того как закончится его успешное управление империей, он прибудет в Иерусалим и на Елеонской горе сложит с себя скипетр и корону – и это будет концом и завершением Римской христианской империи. И тогда, как предсказано апостолом Павлом, появится Антихрист». Причем написан был этот трактат аббатом монастыря Монтье-ан-Дер Адсоном (910/915–992) еще в 954 г., задолго до Первого крестового похода. О популярности сочинения гораздо позже, накануне и во время самих военных экспедиций в Святую землю, свидетельствует значительное число его сохранившихся вариантов, которые появились в XI–XII вв. Ожидание скорого конца света и стремление к обретению жизни вечной после Страшного суда, для чего следовало искупить грехи и вернуть святыни Господа христианам, было, таким образом, одной из важнейших ментальных предпосылок возникновения крестоносного движения.