Всемирная история. Крестовые походы
Шрифт:
Несомненно, помимо религиозного экстаза, во многих случаях причиной такой резкой перемены отношения к походу была обычная человеческая жадность, стремление не прогадать и не остаться не у дел тогда, когда другие вдруг разом сказочно разбогатеют и найдут для себя достойное занятие. В итоге получилось, что папа призывал к походу прежде всего владетельных сеньоров и рыцарей, преимущественно французских, а добровольные проповедники идеи крестового похода привели в движение несметные массы простолюдинов. План Урбана II предполагал выступление войска, состоящего из профессионалов – рыцарей, а поднялся весь простой народ. Масштаб движения был столь значителен, что церковь попыталась его ограничить, призывая отказаться от участия в походе детей, женщин, стариков и неопытных воинов и советуя мирянам перед принятием крестоносного обета получить благословение духовных наставников. Впрочем, эти призывы
В итоге в марте 1096 г., как только стали проходимыми просохшие после сошедшего зимнего снега дороги, крестьянские массы пришли в движение. Первыми выступили в поход жители Франции, Фландрии и Лотарингии. По пути, вдохновленные их примером и страстными проповедями предводителей, к ним присоединились отряды из германских земель. Возглавили двинувшихся на Восток крестьян уже упомянутый проповедник Петр Пустынник, священник Готшалк и Готье Голяк (Неимущий), прозванный так из-за своей бедности рыцарь из Восточной Франции, а также ряд других предводителей преимущественно из небогатых рыцарей и проповедников. Позже вдогонку первым отрядам двинулись меньшие числом, но суммарно весьма многочисленные ватаги простонародья из Англии, Скандинавии, Испании, Италии.
Число отправившихся в поход было столь велико, что хронисты сравнивали их с бесчисленным песком морским, тучами всепожирающей саранчи или неисчислимыми звездами на небе. Хронист Вильгельм Мальмсбюрийский писал, что всего в походе приняли участие 600 тысяч человек, что является явным и существенным преувеличением. Судя по всему, их было несколько десятков тысяч, а суммарно, возможно, в движении крестьянского воинства на разных его этапах приняли участие существенно менее ста тысяч человек – мужчин и женщин, детей и стариков. Однако для Средневековья с его военными отрядами феодалов, насчитывавшими пару сотен воинов, и городами с населением в 2–3 тысячи человек это было поистине колоссальное полчище, настоящая орда. Оно не выглядело столь многочисленным вследствие того, что крестьяне шли не единим организованным войском, а проходили в разное время разрозненными ватагами по множеству параллельных дорог. Наиболее многочисленными, насчитывавшими по 14–15 тысяч крестьян, были два отряда, во главе которых стояли, соответственно, Готье Голяк и Петр Пустынник; группы численностью около 5–6 тысяч вели рыцарь Фульхерий Орлеанский и священник Готшалк. Имена десятков предводителей групп, численность которых едва переваливала за тысячу человек, история не сохранила, но они, несомненно, были и двигались вслед за основными отрядами, параллельно с ними или опережая их. Были и разбойничьи шайки по нескольку десятков человек, не упускавшие возможности поживиться под прикрытием масштабного благочестивого похода добром как паломников, так и жителей местностей, через которые они проходили. Хронисты согласно упоминают об участии в походе не только благочестивых набожных людей, но и «прелюбодеев, убийц, воров, клятвопреступников, грабителей».
Путь крестьян, собиравшихся по мере выдвижения в стихийные, плохо организованные скопища, которые сложно назвать отрядами, пролегал вдоль Рейна и Дуная по направлению к Константинополю. Географические представления их о направлении движения были крайне поверхностны, и они шли удобными путями на Восток, ориентируясь на восходящее солнце и расспрашивая о дороге местных жителей. По словам Гвиберта Ножанского, когда сидевшие в повозках дети «лицезрели попадавшийся им на пути какой-нибудь замок или город, они вопрошали, не Иерусалим ли это, к которому они стремятся…»
Отсутствие продуманной логистики похода дало о себе знать уже в пределах Западной Европы. Не имея средств для надлежащего размещения и, главное, обеспечения продовольствием, фанатично настроенные «паломники» рассчитывали бесплатно получить все необходимое от жителей земель, через которые пролегал их путь на Восток. Основанием для таких настроений была твердая уверенность в том, что долг всех христиан – принять посильное участие в отвоевании Святой земли. Уж если вы сами не готовы пролить кровь в войне с неверными, полагали выступившие в поход, то должны всячески помогать тем, кто взялся исполнить богоугодное дело. Между тем, более практичные христиане, не поддавшиеся фанатичному порыву, отнюдь не считали себя обязанными принимать и кормить многочисленных экзальтированных собратьев по вере только на основании того, что те бросили все свое имущество и двинулись на Восток.
Петр
Сложившаяся ситуация привела к многочисленным погромам, которыми сопровождался путь крестьянских верениц на Восток. Начались они уже в Северной Франции и продолжились в Германии. Особенно пострадали еврейские общины, ведь евреев на волне религиозной пропаганды обвиняли в казни Христа, а насилие над ними трактовали чуть ли не как обязательную часть крестового похода, считая, что если на Востоке нужно бороться против «исмаилитов», то в Европе не менее решительно нужно истребить евреев. Раз нужно воевать с мусульманами, захватившими Святую землю Христову, то уж тем более необходимо бороться с теми, кто когда-то принял участие в казни самого Христа.
Так на пути к Иерусалиму и захватившим его мусульманам «паломники» подпитывали свой боевой дух, расправляясь с врагами поменьше, победа над которыми давалась не слишком тяжело и к тому же позволяла если не разбогатеть, то хотя бы обеспечить себя средствами для пропитания и дальнейшего движения на Восток. Волна еврейских погромов прокатилась по городам французских, немецких и чешских земель – Руану, Реймсу, Вердену, Шпайеру, Кёльну, Вормсу, Майнцу, Триру, Мецу, Регенсбургу, Праге и многим другим. Альберт Аахенский свидетельствует: «То ли в силу Божьей кары, то ли из-за помешательств они поднялись в духе жестокости против еврейского населения, набрасывались на эти города и убивали их жителей без пощады… утверждая, что это начало их подвига и их долг – бороться с врагами христианской веры». Доходило до того, что евреи предпочитали покончить жизнь самоубийством, а матери перед лицом неминуемой гибели собственноручно убивали своих детей, лишь бы те не попали в руки жестоких мучителей.
Показательно, что представители церкви пытались остановить эти погромы, вызванные чрезмерной религиозной экзальтацией пилигримов, прятали иудеев в своих домах и соседних деревнях. Так, архиепископ Кёльна попытался спасти местных евреев, спрятав их на первом этаже своего дома, однако разгоряченная толпа разрубила двери топорами и вырезала всех укрывавшихся в доме. В Майнце епископ крестил евреев, пытаясь спасти их от погромщиков, но в то же время присваивал их имущество. С другой стороны, многие горожане, задолжавшие еврейским ростовщикам, видели в погромах возможность не возвращать долги и принимали в гонениях активное участие. Видимо, именно крестовые походы положили начало первым проявлениям воинствующей ксенофобии в Европе, в частности антисемитизму. Впрочем, грабили крестьяне-крестоносцы и единоверцев, преимущественно вследствие необходимости, но отчасти и из-за неприязни к богачам, зажиточность которых воспринималась как некий признак вероотступничества, ибо Христос в их восприятии был защитником прежде всего бедняков и именно беднякам должен был даровать Царство Небесное.
Еще более масштабными стали грабежи в лежавших на пути крестьян Венгрии и Болгарии, а затем и в Византии, которые воспринимались уже как чужеземные страны, с другими народами, языками, существенно отличной от католичества ортодоксальной версией христианства. Кроме того, именно к этому времени окончательно исчерпалось все взятое с собой и награбленное по дороге – и деньги, и припасы. Да и местное население, и так не горевшее желанием привечать пришельцев, было встревожено тем обстоятельством, что они заявились поздней весной и в начале лета, когда урожай прошлого года был на исходе, а нового нужно было еще дожидаться. Все эти причины побуждали крестоносцев беззастенчиво грабить, а местных жителей давать им жестокий отпор. Как отмечал хронист Гийом Тирский, «самый прямой путь, который проложили те, кто первыми прошли по Венгрии, был вскоре совершенно закрыт из-за наглости паломников и из-за всякого рода злоупотреблений, которые они несправедливо чинили местным жителям».
Так, в начале июня 1096 г. отряд Готье Голяка отобрал вблизи Белграда у местных крестьян большое число лошадей, крупного рогатого скота и овец. Несколько недель спустя, в конце июня, крестоносцы другого отряда разграбили венгерский город Невтра и пограничный с византийскими владениями Землин (современный сербский Земун), убив в последнем около четырех тысяч жителей. Столь жестокая резня была вызвана предыдущими конфликтами местных жителей с пилигримами другой небольшой ватаги, которых ограбили, а одежду их развесили на крепостных стенах в качестве трофеев. Когда сюда дошел другой, более многочисленный отряд крестоносцев, его участники, завидев развешенные на стенах знакомые одеяния, решили, что горожане убили их собратьев и из мести устроили в ответ страшную резню.