Вступающим в брак

Милов Сергей И.

После возгласа начинается мирная ектенья «Миром Господу помолимся», которая состоит из целого ряда прошений, касающихся не только жениха и невесты, но также и всей Церкви в целом, так как каждый христианин (а тем более и семья) является неотъемлемой частью Тела Христова – Его Церкви.

Первое прошение (О свышнем мире и мире всего мира) как раз и является прошением обо всей Церкви, в нем испрашивается благословение для мира (небесного и земного). Далее идут прошения о мире для храма, в котором совершается браковенчание, для Патриарха для страны и, в конце – для новобрачных. Важно отметить, что Церковь в данном прошении указывает нам на определенную иерархию построения христианского общества, в которой каждое звено неразрывно связано с другим, образуя, тем самым, единый организм.

В следующем прошении Церковь вспоминает брак в Кане Галилейской (Ин. 2: 1–11), который посетил Сам Господь Иисус Христос и который Он благословил. О подобном благословении просит Церковь и в данном случае: «О еже благословитися браку сему, якоже в Кане Галилейстей, Господу помолимся». Таким образом, в данном прошении Церковь молится о том, чтобы Господь Иисус Христос незримо посетил венчающихся, как Он сделал это, когда пришел в Кану Галилейскую. Это не единственный момент в Таинстве Брака, когда Церковь использует этот евангельский сюжет.

Далее, в целом ряде прошений Церковь молится о даровании новой семье целомудрия, чадорождения (О еже податися им целомудрию, и плоду чрева на пользу), радости

видеть свое потомство в духовном и физическом здравии (О еже возвеселитися им видением сынов и дщерей).

В конце мирной ектении Церковь молится о даровании супругам пути ко спасению своих душ (О еже даровати имже и нам вся ко спасению прошения) и об избавлении их от всяческих недугов, скорбей и гнева (О еже избавитися имже и нам от всякия скорби, гнева и нужды). Здесь необходимо понимать, что на протяжении жизни любая семья переживает различные трудности и испытания. Церковь своими молитвами просит Господа о помощи данным людям в их совместном жизненном пути. Господь, по Своей великой любви к людям и по молитвам Церкви, ниспосылает Свою помощь и благодать каждой семье, а вот дальнейшее зависит уже во многом и от самих супругов, от того, как они духовно прочувствовали смысл Таинства Брака. Размышляя о смысле Таинства Брака и о необходимых взаимоотношениях супругов, митрополит Антоний Сурожский пишет: «Те, кто верит в определенного Бога… будут искать осуществления брака по таким образцам, которые нам даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни… Есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриель Марсель. Он пишет: «Сказать человеку: «Я тебя люблю» – то же самое, что сказать ему: «Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь…» [3, с. 16–17]. Раскрывая смысл этой ектении, а также того, какую именно благодать дает Господь Иисус Христос новобрачным, протоиерей Геннадий Нефедов пишет: «Христовым ходатайством укрепляется каждый брак, как и брак первой супружеской четы, чтобы отпали от них все козни врага и чтобы в супружестве они подражали святости отцов… В помощь семье она [Церковь – С. М.] предлагает ходатайство Богоматери и святых, чтобы семья, ограждаемая силой Божией и молитвами святых, смогла накопить нравственные и благодатные силы, сконцентрировать физические и духовные усилия…» [15, с. 154]

После окончания мирной ектении священником произносятся три особых молитвы о сочетающихся браком. По Требнику, эти молитвы священник должен произносить «велегласно», то есть громко, во весь голос, так как они предшествуют венчанию. Эти продолжительные и насыщенные молитвы включают в себя различные прошения о супругах, а также наполнены различными примерами и образами из Священного Писания.

Первая молитва начинается словами: «Боже Пречистый, и всея твари Создателю…» Она состоит из двух частей. В первой части священнослужитель воспоминает Бога, как Творца всех живых существ, как создателя Адама и жены его Евы, и заповедовавшего им плодиться и множиться, и наполнять землю, и владеть ею. Также Господь Бог прославляется, как Одаривший Авраама и Сарру чадом и Сделавший Авраама отцом многих народов. Далее, в молитве воспоминаются милости Божии по отношению к Его праведникам: Исааку и Ревекке, Иакову и Рахили, Иосифу и Асенефе, а также новозаветным праведникам – Захарии и Елисавете. Воспоминается рождение, по милости Божией, Пречистой Богородицы и приход Господа Иисуса Христа на брак в Кану Галилейскую. Таким образом, в первой части молитвы показаны милости Божии по отношению к людям в их семейной жизни, на примере ветхозаветных праведников. Во второй части молитвы священник обращается к Богу уже с прошениями об оказании милостей и помощи ныне венчающимся. В частности, священником испрашиваются для молодых «живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, семя долгожизненное, о чадах благодать, неувядаемый славы венец».

Вторая молитва, начинающаяся словами «Благословен еси Господи Боже наш, Иже тайного и чистого брака священнодействителю», во многом повторяет образы и прошения первой молитвы, но в то же время и дополняет первую новым содержанием и смыслом. Во время второй молитвы священнослужитель дважды упоминает имена венчающихся, с целью призвать им в помощь благодать Господа Бога: «Владыко Господи Боже наш, низпосли благодать Твою небесную на рабы Твоя сия, (имя рек) и (имя рек)… – А также: «Помяни, Господи Боже наш, раба Твоего (имя рек), и рабу Твою (имя рек), и благослови я».

Третья молитва «Боже святый, создавый от персти человека» является самой короткой из этих трех молитвословий. Ее основной смысл – призыв к Господу Богу о сочетании брачующихся в единый духовный организм, единую плоть, чтобы все действия их направлялись общей благой волей. Приведем центральную часть этой молитвы: «Владыко, низпосли руку Твою от святаго жилища Твоего, и сочетай раба Твоего сего (имя рек), и рабу Твою сию (имя рек), зане от Тебе сочетавается мужу жена. Сопрязи я [их – С. М.] в единомудрии, венчай я в плоть едину, даруй има плод чрева, благочадия восприятие». Но в этих молитвах есть и иной смысл, вернее, другой адресат. Это не только призыв к Богу о милости и помощи жениху и невесте, но и обращение Церкви к ним самим, с теми же призывами, с которыми Церковь обращается к Господу Богу. Митрополит Антоний Сурожский пишет об этом от лица всей Церкви: «Мы призываем всех новобрачных, всякого жениха и всякую невесту верить в любовь, верить друг во друга с такой силой, с такой глубиной, чтобы свидетельствовать, чего бы это ни стоило, о любви, о единстве, о том, что все может победить истинная любовь» [3, с. 36].

Наконец, после завершения чтения молитв, священник приступает к главному священнодействию Таинства Брака. Он благословляет брачный союз именем Пресвятой Троицы. Наступает тайносовершительный момент венчания, центральное место всего Таинства Брака. Священник берет венец и благословляет им вначале жениха со словами: «Венчается раб Божий (имя рек), рабе Божией (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». Далее, таким же образом священник венчает и невесту, произнося: «Венчается раба Божия (имя рек), рабу Божию (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь». Данное благословение священник произносит трижды. Далее священник трижды произносит: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)». Этими словами окончательно запечатлевается Таинство Брака. О смысле действий священника в этот момент протоиерей Николай Малиновский пишет следующее: «Венчание и молитвенное благословение союза брачующихся священником составляют тот видимый покров, или образ, под коим сообщается сочетавающимся невидимая благодать Св. Духа, освящающая их брачный союз» [13, с. 251]. Отныне и до конца жизни супруги становятся единым телом, единым духовным организмом, призванным всею своею жизнью прославлять Бога, и жить по Его заповедям, и продолжать свой род. Жених и невеста становятся мужем и женой и, по образу союза Господа Иисуса Христа и Церкви, становятся малой, домашней Церковью, родоначальниками новой христианской семьи. Данный союз соединил не просто священник – его соединила сама Церковь, Сам Господь Бог, а что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19: 6).

Необходимо сказать несколько слов и о значении венцов, которые при тайносовершительных словах священника накладываются на главы новобрачных [9] . Эта традиция достаточно древняя и имеет свое символическое значение, о котором подробно говорит о. Антоний Сурожский: «В древности каждый раз, когда бывал праздник… люди надевали венцы из цветов. Сейчас

это практикуется и при венчании церковном, например, у греков, которые не носят, как мы, при венчании золоченые короны, а надевают венцы из живых цветов. Но кроме этого венцы имеют два других значения… В день, когда совершается венчание, устанавливается, с точки зрения государственной, в понимании древних, новая единица, суверенная, свободная, полноправная – происходит, в полном смысле, венчание на царство. Но есть еще и другое значение в этих венцах… Жизнь требует терпения, стойкости; осуществление любви, осуществление единства, осуществление своего свободного царственного стояния в обществе – все это требует мужества, а порой и подвига. Мы молимся о том, чтобы пришло время, когда, выдержав испытание жизни во всей ее сложности – а сложнее, чем осуществление совершенной любви, ничего нет – жених и невеста венчались в вечности венцами мученичества. Мы понимаем мученичество как страдание, но слово мученичество… в первую очередь, означает не страдание, но свидетельство» [3, с. 36]. Теперь мы видим, насколько велико значение венцов, которые возлагаются на головы венчающихся. Объясняя смысл возложения венцов на жениха и невесту в чине венчания, священник Димитрий Левашов обращается к супругам-христианам со следующими словами: «Христианские супруги! Вы произнесли пред Богом обет взаимной верности; священнослужитель, возложив на вас венцы, молил Господа, чтобы Он славою и честию венчал вас, т. е. соделал союз ваш честным, славным и ненарушимым до конца вашей жизни, чтобы ваша любовь и верность сияли, как светлые венцы. Не бесславьте же себя семейными раздорами, неприличною бранью и грубым обхождением; не бесчестьте имени христианского гнусным развратом; верьте, что Господь дарует боящимся Его и временное счастие, и вечное блаженство» [11, с. 7]. В связи с этим, необходимо благоговейное отношение к этим символам брака, как со стороны жениха и невесты, так и со стороны их свидетелей. Недопустимо во время чина венчания держать их неблагоговейно, играть ими и т. п. Все это является кощунством по отношению к священному Таинству Брака.

9

На практике, после тайносовершительных слов священника и возложения венцов, в оставшееся время Таинства свидетели браковенчания держат их над головами жениха и невесты.

После тайносовершительных слов священник произносит прокимен: «Положил еси на главах их венцы, от камений честных, живота просиша у Тебе, и дал еси им». За произношением прокимна начинается чтение Священного Писания для разъяснения смысла Таинства Брака и для укрепления веры мужа и жены. Этот момент также является одним из главных в чинопоследовании венчания, так как Священное Писание является Откровением Божиим к людям и основой жизни христиан.

Вначале читается отрывок из Послания апостола Павла к Ефесянам, для удобства мы приведем его полностью: Благодарите всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5: 22–33). Как видим, в данном отрывке апостол уподобляет супружеский союз союзу Господа Иисуса Христа и Церкви, а также разъясняет основные обязанности супругов по отношению друг к другу. Митрополит Антоний Сурожский так объясняет чтение именно этого отрывка на венчании: «Это послание, с одной стороны, говорит об очень глубоких отношениях между Церковью и Христом. Христос пришел на землю спасти человечество; Бог стал человеком, и спасение это Он совершает ценою Своей жизни и Своей смерти. И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак: им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: «Я тебя люблю» – и эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью, из-за любви к жене и по любви к своим детям… Вы видите, что в этом послании говорится не о владычестве мужа и подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая является жертвенной, героической любовью мужа и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью» [3, с. 37–38]. Особенно стоит отметить, что данный отрывок из Апостола говорит супругам не о том, что власть мужа над женой должна быть безоговорочной, а, в первую очередь, о том, что она должна быть преданной и жертвенной; такой же любовью должна быть и любовь жены к мужу.

За чтением Апостола следует чтение из Евангелия от Иоанна, повествующее о приходе Господа Иисуса Христа на брак в Кану Галилейскую. Также приведем этот отрывок полностью, так как готовящимся к заключению брачного союза необходимо понимать все части богослужения Таинства Брака: На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2: 1–11). Как тайносовершительные слова являются центральной частью Таинства Брака, так и данный отрывок является центральной частью учения Церкви о браке. Именно поэтому чтение данного места из Евангелия так важно в чине венчания. В данном отрывке всем людям дается ясное свидетельство того, что Сам Господь благословил Своим присутствием законный брак и, тем самым, указал на его важность в жизни людей. Господь не просто посетил данную свадьбу; Он совершил там Свое первое чудо, претворив воду в вино. Протоиерей Геннадий Нефедов так объясняет символическое значение данного чуда по отношению к браку: «Осуществляется благой, премудрый, кроткий и милостивый замысел Самого Христа, взаимодействующего со Своей малой, домашней церковью и претворяющего «воду» обыденной семейной жизни в «вино» правды Царства Божия» [15, с. 156]. Проводя аналогию между этим евангельским сюжетом (особенно чудом претворения воды в вино) и жизнью людей в браке, митрополит Антоний Сурожский делает следующее наставление молодым супругам: «Когда радости вашей начнет приходить конец, когда вы уже почувствуете, что вы друг другу дали все, что вы только могли дать, что нового вы ничего не можете сказать, что вы можете только повторять: «Я тебя люблю», выразить это не можете по-новому, тогда прислушайтесь глубоко к тому, что Он [Господь Иисус Христос – С. М.] вам скажет, – и что бы Он вам ни сказал, то сделайте; и тогда вода обычной жизни – серость жизни, бесцветность ее – вдруг просияет» [3, с. 41]. Таким образом, о. Антоний показывает нам, что образ воды и вина в данном евангельском сюжете имеет непосредственное отношение к жизни людей в браке, то есть это чудо не случайно, а прооброзовательно. Вода жизни, которая утратила свой вкус и яркость, может быть претворена супругами в вино радости, но для этого необходимы не только собственные усилия, но и помощь Божия.