Вступающим в брак
Шрифт:
Кратко скажем об институте христианского монашества. С момента своего зарождения, примерно в III веке по Рождеству Христову, монашество стало постепенно проявлять в своей сущности те идеалы девства, о которых говорит нам Священное Писание. Основываясь на свидетельстве Евангелия, христианское монашество с самых первых веков своего существования, предъявляло к себе сами строгие требования в вопросах аскезы, поста, духовной и телесной чистоты. Оно, в принципе, и реализовало в себе то учение о девстве, как втором пути человека к Богу, о котором мы говорили выше. Таким образом, можно сказать, что именно в христианстве и брак, и девство получили свою наивысшую форму реализации. Брачный союз достиг своей наивысшей формы в Таинстве Брака, а девство – в институте монашества. Таким образом, завершая рассказ о двух путях христианского бытия, мы можем еще раз повторить, что они оба являются равноценными. Цель существования этих двух путей одинакова – привести как можно большее число людей к Богу, к истинной вере и спасению своей души в лоне Церкви. Об одном из этих двух путей мы и говорим подробно в данной работе.
Таинство брака
Теперь мы переходим к центральной части нашей работы, касающейся темы Таинства Брака и практики совершения его в лоне Православной Церкви. Данная часть работы является наиболее приближенной к практике Церкви, так как посвящена порядку совершения всех частей данного Таинства, а также рассмотрению духовного смысла всех совершаемых действий. Именно поэтому людям, готовящимся вступить в брачные отношения, стоит внимательнее отнестись к каждому описываемому ниже действию, так как в отличие от исторической части здесь они будут уже непосредственными участниками.
Подготовка к таинству брака
Перед непосредственным соединением
Очень большое внимание Церковь советует уделить жениху и невесте при выборе своего потенциального спутника жизни. Именно поспешность в выборе своей второй половины Церковь относит к одной из причин частых разрушений браков, а также к несчастливой жизни в самом браке. Неправильный выбор лица при вступлении в брак часто становится корнем всех последующих неурядиц в семейной жизни. Намереваясь вступить в брак, человек, по совету Церкви, должен, в первую очередь усердно молиться Богу о том, чтобы Он Сам, по Своей воле, дал ему его вторую половину и устроил супружество. Будущие супруги должны осознать, что без помощи Божией им будет очень сложно устроить свою семейную жизнь в гармонии и порядке. Таким образом, в первую очередь, жених и невеста испрашивают благословения у Самого Господа Бога. Напоминая о важности такого благословения, св. Иоанн Златоуст говорит: «Так и ты, когда намереваешься взять жену, не прибегай к людям… Но прибегай к Богу. Он не постыдится быть устроителем твоего брака. Он Сам дал такое обещание: Ищите Царствия Небесного, и сия вся приложатся вам» (Мф. 6: 33) [19, с. 1116]. Об этом же святитель Феофан Затворник пишет: «Жениться захотелось? Но и это лучше отдать в руки Божии. Мечтания об этом разжигать могут и чувства, и намерения – излишние пока… Молитесь так: «Имиже веси судьбами, Господи, так благоустрой жизнь мою, чтобы мне спастись» [29, с. 8]. Каковы же причины того, что, казалось бы, любящие друг друга люди, вступая в брак, очень скоро разочаровываются и в своей второй половине, и в самом Таинстве Церкви?
Во-первых, как мы уже сказали выше, одна из основных причин – это поспешность в выборе своей второй половины, своего будущего спутника жизни. Человек, намеревающийся вступить в брак и освятить свой союз в Таинстве Церкви, должен со всей ясностью понимать, что он идет к алтарю с тем человеком, который будет с ним до конца их земной жизни. Более того, если мы говорим о Таинстве Брака то в этом случае это единение не будет разрушено и в жизни вечной. Этот союз освящает Сам Бог, а потому и отношение к нему должно быть соответствующее. В связи с этим, прежде чем принять решение о соединении себя с другим человеком, каждый христианин (христианка) должен основательно обдумать предпринимаемый шаг, должен постоянно молиться и просить правильной мысли у Господа Бога. Также человек должен посмотреть внимательно не только на внешние черты своего будущей второй половины, но, самое главное – на внутренний мир, характер, личные особенности своего будущего спутника жизни. Вполне очевидно, что каждый из нас обладает своими индивидуальными личными качествами, своим типом характера, привычками и т. п. В период, когда люди только готовятся скрепить свои отношения и законом, и Таинством Церкви, они должны максимально полно обратить свое внимание именно на эти моменты. Можно сразу (пускай даже приблизительно) определить те черты в своем (-ей) будущем супруге, которые самому человеку симпатичны, а какие вызывают негативные эмоции. Выделив в своей второй половине данные группы черт, человеку необходимо заглянуть и внутрь самого себя. Кому, как ни нам самим и Господу Богу, лучше всего знать наш собственный внутренний мир, со всеми его плюсами, радостями, интересами, но и страстями, духовными нестроениями и болезнями. Поэтому человеку, готовящемуся стать единым телом с другим человеком в Таинстве Брака, и необходимо разобраться в собственных чувствах. Ведь само по себе чувство не является чем-то отрицательным или греховным, наоборот, по учению Церкви – это одно из тех качеств, наличие которого (наряду со свободной волей, разумом и бессмертной душой) делает каждого из нас именно личностью. Наивысшим чувством в нас является чувство любви. В этом, собственно, и заключается тот образ, по которому мы подобны Богу. Протопресвитер Михаил Помазанский подробно пишет об этом следующее: «Человек носит образ Божий в высших свойствах души, особенно в ее бессмертии, в свободной воле, в разуме, в способности к чистой, бескорыстной любви: а) вечный Бог наделил человека бессмертием его души, хотя душа бессмертна не по самой своей природе, а по благости Божией; б) Бог совершенно свободен в Своих действиях. И человеку Он дал свободную волю… в) Бог премудр. И человек наделен разумом… г) Бог создал человека по Своей благости, и никогда не оставлял, и не оставляет его Своей любовью… Стремление и любовь к Богу выражают образ Божий в человеке» [20, с. 146–147]. Именно поэтому человек, прежде чем принять решение вступить в брак, и должен посмотреть на свои чувства, мысли, желание воли, а также на движение души. В результате, увидев и осознав для самого себя все то, что радует и тревожит человека в его потенциальном спутнике жизни, а также, поняв собственное духовно-нравственное состояние, человеку станет намного легче принять решение о том готов он или не готов стать причастным «тайне великой». И вот здесь человеку необходимо принять для себя еще две истины, касающихся Таинства Брака.
Во-первых, необходимо отчетливо понимать сущность и результат человеческого грехопадения в раю. Это позволит человеку в дальнейшем с пониманием относиться ко всем духовным и телесным недугам своей второй половины в браке. Дело в том, что, по учению Христианской Церкви, основанному на Священном Писании и Предании, изначально люди были сотворены Богом полностью благими, направленными на добро и потенциально бессмертными. Священное Писание говорит нам об этом следующее: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их… И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма (Быт. 1: 26–31). Таким образом, первоначально люди были полностью благими, все их действия были устремлены на добро, а иерархия ценностей строилась по принципу: дух – душа – тело. Соответственно с этим, люди не знали греха в своей сущности (хотя и знали, что есть возможность совершить грех), не были подвержены ни духовному, ни телесному тлению и разложению. Однако, в результате совершившегося грехопадения, все мгновенно изменилось. В человеческую природу вошли смерть, тление, болезни духовные (страсти, расстройства) и телесные. В результате, все части человеческой личности были поражены грехом и его последствиями. Своей крестной смертью и славным Воскресением Господь Иисус Христос искупил человечество от первородного греха, а также от личных грехов. Тем не менее, человеческая природа остается подверженной влиянию греха, его разрушающему действию. В связи с этим, как бы ни был идеален человек (с нашей субъективной точки зрения), он все равно остается пораженным грехом, вернее, его природа по-прежнему испытывает влияние греха. Поэтому, готовясь вступить в брак и освятить свой союз в Таинстве, каждый из будущих супругов должен ясно осознавать, что и он сам, и его вторая половина не будут идеальны во всех отношениях, в том числе и в последующей семейной жизни. Все равно будут возникать конфликты, испытания, нестроения, так как на супруги будут испытывать влияние греха, духовных и телесных страстей. Однако, при этом, необходимо понимать и то, что одной из задач жизни в браке является сведение всех этих негативных моментов к минимуму, стараться жить по заповеди любви к своему ближнему, а также по тем обетам, которые даются в Таинстве Брака. Исходя из этого, становится ясным и второй аспект сущности христианского брака.
Второе, что необходимо понять вступающим в брак – это то, что, по учению отцов Церкви, брак является не только освященным Богом союзом мужчины и женщины, но и тем незримым крестом, который человек несет в своей жизни. Можно сказать, что, в результате человеческого грехопадения в раю, брак стал одним из средств спасения своей души и души своего ближнего, то есть он призван защитить людей от духовно-нравственного разложения. Но так как сами люди подвержены влиянию греха, то и брак является определенным подвигом, своеобразным крестом, который должен нести человек (по образу Креста Господня), для того чтобы спасти себя для жизни вечной. Ведь через недуги и испытания, которые случаются в семейной жизни, покрываются многие личные грехи человека, а значит, и спасается его душа. Таким образом, поняв и приняв для себя эти простые истины, человеку будет легче избежать или свести к минимуму возможные проблемы в семейной жизни.
Второй причиной частых распадений браков можно считать то обстоятельство, что люди создают семью только на основе внешних, плотских чувств, полюбив одну лишь внешнюю красоту своей второй половины. Православная Церковь всегда говорила о том, что такой подход к Таинству Брака, к созданию семьи в самом своем корне является неправильным и недопустимым. По словам святых отцов Церкви, будущие супруги-христиане должны искать в своей второй половине, прежде всего, красоты и богатства внутреннего,
Еще одной причиной частого распада браков, а также, в целом, искажения смысла Таинства является вступление в брак ради материальной наживы. Выбор спутника жизни, основанный на материальном расчете, как правило, очень скоро приводит к разладу в семейной жизни. По этому поводу святитель Иоанн Златоуст пишет: «Когда мы в брак вступаем, то и это должны делать для Бога, имея в виду не то, чтобы получить богатое имение, но чтобы найти в жене благородство души, не множество денег… но добродетель и кротость нравов; мы должны брать спутницу в жизни, а не участницу в пиршествах» [25, с. 4–5]. Отношение к браку с позиции материальной наживы является не просто неправильным, но и губительным для того человека, который к этому стремится. Ведь по слову Самого Господа Иисуса Христа, человек подвержен тому, к чему обращено его сердце, его душа. Иисус Христос призывает каждого человека обратить на это особое внимание: Не собирайте себе сокровищ на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут, но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут, ибо где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф. 6: 19–21). Относясь к браку как к средству материального обогащения, выходя замуж или женясь по расчету, люди грубо искажают изначальный смысл этого священного действия. Их сердце и душа черствеют, чувства притупляются, разум помутняется от постоянной мысли о наживе, а следом поражается и воля, которая отныне направлена только на потребление. Мы видим, что природа человека, его личные качества и свойства неразрывно связаны с Таинством Брака. К сожалению, в наши дни частью общества брак все чаще воспринимается как средство для улучшения своего материального положения, как способ удачно благоустроить свою жизнь. При этом, о глубинных смыслах этого священного действа, как правило, люди не задумываются. Именно поэтому такие браки, по большому счету, изначально обречены на неудачу и распад. Если же такой брак и не распадается внешне, то внутренне он все равно неблагополучен. Люди в таком браке живут в духовном разрыве друг от друга, не понимая и не любя свою вторую половину. Отсюда приходят и другие беды – ссоры, супружеские измены, дележ материальных средств и т. д. Церковь всегда остерегала людей от таких отношений и не благословляла подобные браки. Это нашло свое отражение и в чинопоследовании Таинства Брака, о чем мы скажем в соответствующей части работы.
Следующим шагом, после выбора спутника жизни, для жениха и невесты является испрашивание благословения на брак у своих родителей. Эта традиция идет с первых веков христианства, когда соизволение родителей на брак признавалось не менее важным, чем согласие жениха и невесты. Даже обряд обручения, который в наше время проводит Церковь, в древности проводили родители молодоженов. Если жених и невеста окончательно проникаются своей любовью друг к другу и ко Христу и постигают ее внутренний смысл, то свое решение о браке они, в первую очередь, открывают своим родителям. В свою очередь, родители жениха спрашивают его о сознательности его выбора, а родители невесты – о сознательности ее выбора. После утвердительных ответов они также дают свое согласие на брак. Это можно назвать первым благословением, которое дается еще в уединении, когда нет гостей, свидетелей и родственников молодых. Такое благословение дается еще до того, как молодые официально объявляют о своем намерении вступить в брак. Раскрывая более подробно значение родительского благословения и молитв, протоиерей Геннадий Нефедов приводит следующий пример: «На Руси издревле считалось, что честь невесты – это честь рода. Поэтому в старину отец невесты не сразу давал сватам ответ, но обещал подумать о том с женой и родичами. Совершив так называемый «совестливый разговор» с родственниками, отец объявлял согласие на брак дочери. Тем дело не оканчивалось: наступал период усиленных молитв к Богу о даровании мудрости, о благоприятных условиях к соединению «двух в плоть едину, душу едину и Дух животворящий». Молитвы родителей созидают дома чад и «благословение отца утверждает домы детей» (Сир. 3: 9), – свидетельствует опыт Церкви. Без них, как здание без фундамента, ни одна семья в минуты испытаний не устоит в своей неповрежденности и целостности» [15, с. 147]. Помимо первого благословения, непосредственно в самый день совершения браковенчания, родители, произнеся молитвы, совершают еще одно благословение жениха и невесты: жениха – иконой Спасителя Господа Иисуса Христа, невесту – иконой Пресвятой Богородицы. Традиция благословения иконами идет с давних времен и совмещает в себе две стороны жизни человека. С одной стороны, это благословение не является частью Таинства Брака, так как совершается в домашних условиях, еще до выезда молодых в храм. Однако, с другой стороны, это благословение неразрывно связано с верой и духовной жизнью, так как благословение совершается образами Господа Иисуса Христа и Его Пречистой Матери. Существует несколько вариаций совершения данного благословения. Так, в одном случае, молодые (уже в свадебных одеждах) становятся на колени перед своими родителями [5] , и те благословляют их, начертая святыми образами Спасителя и Богоматери крестное знамение перед склоненными головами молодых. В другом варианте данное благословение совершается следующим образом. Молодые остаются стоять, но в момент благословения, в знак благодарности своим родителям, делают поясной поклон. В этом обряде, собственно, и заключается внешняя часть родительского благословения. Внутренний, духовный смысл данного благословения раскрывает нам Православная Церковь. Так, например, святитель Филарет (Дроздов), митрополит Московский пишет о смысле родительского благословения следующие слова: «…Родители – некоторым образом, естественные посредники между творческим Словом и своими детьми, поелику, некоторым образом, довершили над ними дело создания, произведя их на свет. Вот почему естественно, важно и сильно благословение родительское, особенно же если благочестием возвышается до силы благодатной» [32, с. 41–42]. В другом своем поучении святитель Филарет по этому же поводу призывает новобрачных не просто желать родительского благословения, но и дорожить им, как благословением от Самого Господа: «Дети! Дорожите благословением родителей тысячекратно более, нежели прочим наследством, ибо чрез оное, по вере, можете получить благословение Отца, из Негоже всяко отечество на небесех и на земли именуется (Еф. 3: 15)» [32, с. 42]. Таким образом, благословение родителей имеет большое духовно-нравственное значение при подготовке к Таинству Брака. О важности родительского благословения, как благословения от Самого Господа Бога, а также об опасности родительского неблагословения пишет и святитель Феофан Затворник: «Больше всего дети должны дорожить родительским благословением, потому всячески стараться получить его, а для того заботиться и о том, чтоб сердце родительское было отверзто к ним, а не закрыто. Благословение родителей похоже на всемогущее Слово Божие. Как то размножает, так и сие. Напротив, неблагословение и клятва [то есть, проклятие – С. М.] сокращает и как бы иссушает. На ком нет его, тому ни в чем и счастия нет, все из рук вон» [28, с. 660]. Насколько же велико и значимо родительское благословение, если Церковью оно сравнивается с благословением Самого Господа Бога! Как мы уже сказали выше, родительское благословение не входит в чинопоследование Таинства Брака; однако Церковь всегда признавала не только право, но и существенную необходимость такого благословения для молодых. Поэтому это действо, по устоявшейся традиции, стало неотъемлемой частью подготовки к Таинству Брака.
5
Это именно те кольца, которыми молодые обменялись до этого в ЗАГСе. Перед Таинством Брака они предварительно отдают их священнику.