Вторая террористическая война в России 1901-1906 гг.
Шрифт:
“Что Бог сочетал, того человек не разлучает”, - упорно повторяла Суслова, когда знакомые Розанова приезжали к ней и уговаривали дать развод.
Даже “35 лет спустя” Розанов не переставал “Суслихой” восхищаться:
“Ещё такой русской - я не видал. Она была по стилю души совершенно не русская… И словом, вся - “Екатерина Медичи”…
Лицо её, лоб - было уже в морщинах и что-то скверное, развратное в уголках рта. Но удивительно: груди хороши, прелестны - как у 17- летней, небольшие, бесконечно изящные.
Тема этой своеобразной любви с “Суслихой” повлияла на “научные” исследования В. Розанова в этой области. Можно прочитать в его письмах - как он наблюдал и любовался своим членом, а будучи уже “женат” второй раз и имея детей, - активно экспериментировал со своими курсистками, и после каждого такого случая клялся, что это была святая любовь.
У В. Розанова в его “Лунных людях” есть название главы “Пол как прогрессия нисходящих и восходящих величин”, дающая надежду на некий научный подход к теме. И вот к какому выводу пришёл Розанов:
“Действительно - “души сливаются” у особей, когда они сопряжены в органах… Мужская душа в идеале - твёрдая, прямая, крепкая, наступающая, движущаяся вперёд, напирающая, одолевающая…”.
Розанов вполне серьёзно пытался вывести математическую формулу половых отношений, но научного открытия у него не получилось. Хотя его глобальный вывод удивляет:
“Связь пола с Богом - большая, чем связь ума с Богом, даже чем связь совести с Богом…”.
Можно смело утверждать, что связь человека с Богом и наоборот многогранна, и до конца человеком не понята и не изучена, но у Розанова эта связь сохранилась почему-то только в одном месте, этим, возможно, объясняется отсутствие разума у Розанова во многих вопросах.
Идеал половых отношений В. Розанов обнаружил у евреек, изучая быт и мудрость евреев, вот что он написал в своей работе “Обонятельное и осязательное отношение евреев к крови”:
“”Татьяны милый идеал” - один из величайших ложных шагов на пути развития и строительства русской семьи… Я говорю, идеал Татьяны - лжив и лукав…”.
Как видим - оценка Ф. Достоевского и В. Розанова кардинально отличаются. В. Розанов:
“Бедные торговки и сплетницы, несчастные процентщики и часовщики в дни труда и забот, - они среди свечей и огней священных воспоминаний в вечер истины (субботний вечер) как бы становятся царями земли… - “возжигают свет новой жизни” не как свиньи и мы…”.
Конечно, - если “червяшка” Розанов признавал себя ещё и свиньёй, то нас считать свиньями точно не стоит.
Розанов и еврейский вопрос
“Всю жизнь Розанова мучили евреи. Всю жизнь он ходил вокруг - да около них как завороженный, прилипал к ним - отлипал от них, притягивался - отталкивался”, - писала в мемуарах З. Гиппиус.
В 2000 году в нашей стране была издана книга под названием “Василий Розанов и Евреи” авторов Ефима Курганова и Генриеты Монди. Можно предположить, что данную книгу писали в 1997-1999 гг., то есть в расцвет в нашей
Авторы этой книги пытались объяснить русским гражданам, что великие русские философы: Соловьёв, Бердяев и Флоренский вовсе не великие философы, а - фашисты. А вот единственный великий философ в России - это Василий Розанов. А вот за что Розанову такие почести станет ясно, если процитировать несколько отрывков из этой книги. Генриетта Монди:
“Розанов оказался не то чтобы дальновидней и прозорливей Вл. Соловьёва и его школы, - он оказался как мыслитель честнее. Он нашёл в себе силы признать, что полумеры бессмысленны, что нужно или отбрасывать условности и открыто признавать собственное варварство, или нужно уживаться с народом Израиля и учиться у него великому искусству национального самосохранения, что сам Розанов и делал. Да, порой он начинал бунтовать, как бы отказываясь от положения вечного ученика. Но исступление проходило, и возвращалось ясное понимание того, что всякая попытка низвергнуть Израиль в бездну означает для русского человека только решительный откат к дикости, к полному озверению”.
Ефим Курганов:
“Отрицать избранность еврейского народа, считать её временной, преходящей - ересь, ведь бог избранность эту не отменил… И христианство было для мыслителя (Розанова) не что иное, как замутнённый источник”.
Е. Курганов:
“Глупо и бессмысленно тягаться с народом, избранным к особому служению (к управлению другими народами) самим Богом, - решил Розанов.
– Не об этом надо думать, не заноситься в гордыне… Никто не захотел понять, что Розанов не осуждал, а восхищался (евреями) и завидовал. Суть его позиции можно выразить буквально в нескольких словах: нам бы так”.
Напомню начало этого интереса из признания самого В. Розанова:
“В 1895-1896 году я определённо помню, что у меня не было тем. Музыка (в душе) есть, а пищи на зубы не было. Печь пламенеет, но ничего в ней не варится. Тут моя семейная история и вообще отношения к “другу” и сыграли роль. Пробуждение внимания к юдаизму, интерес к язычеству, критика христианства - всё выросло из одной боли, всё выросло из одной точки”.
На самом деле интерес к вышеперечисленному у Розанова проявился не в сорокалетнем возрасте, а по его же другому признанию гораздо раньше, - Розанов:
“Отроду я никогда не любил читать Евангелие. Не влекло. Напротив, Ветхим Заветом я не мог насытиться… Я вам дам совет изучить хоть поверхностно, еврейское учение именуемое: Талмуд, и тогда узнаете еврея, всего, как он есть, в действительности… Узнав это, и узнаешь сразу всю жизнь еврея с самой колыбели до могилы”, “Только болваны - всемирные историки не догадываются, что без “жидка” гаснет всемирная история”.
В. Розанов писал Гершензону:
“Что касается евреев, то, не думая ничего о немцах, французах и англичанах, питая почти гадливость к “полячишкам”, я как-то и почему-то “жида в пейсах” и физиологически (почти половым образом - В. Роз.) и художественно люблю и, втайне в обществе всегда за ними подглядываю и любуюсь… Мне все евреи и еврейки инстинктивно милы”.