Ярослав Мудрый - борьба за власть. Фальсификации в русских летописях и подлинная хроника событий
Шрифт:
И отношение к Святополку, что у Изяслава, что у его потомков, что вообще во всем Туровском княжестве (по крайней мере, до перехода княжества во власть Мономаховичей), всегда было однозначно положительным и крайне уважительным. К примеру, можно сказать что одного из своих сыновей Изяслав назвал Святополком несомненно в честь своего дяди, также Святополком назвали одного из его правнуков. Любопытно взглянуть и на имена двух других сыновей Изяслава: одного назвали Ярополком (так звали по утверждениям летописи фактического, биологического отца Святополка), а второго назвали Мстиславом (очень сильно подозреваю, что в честь другого дяди, Мстислава Храброго, 'вечного' соперника Ярослава, постоянно его побеждавшего на поле битвы). Как бы демонстративно своим детям Изяслав дал имена двух главных врагов на Руси (не считая Бориса, а врагом номер 4 был Брячислав) своего отца Ярослава. Вообще создается впечатление, что Изяслав симпатизировал всем своим родственникам,
Глава 4. Программа реабилитации жертв эпохи Ярослава.
Для Руси-России характерно явление, когда новый правитель отрицает то, что сделал его предшественник. Все в истории когда-то уже было. Помните, как Хрущев начал реабилитацию жертв сталинизма? Так вот, нечто подобное сотворил и Изяслав - он организовал реабилитацию жертв Ярослава. И эта реабилитация состояла из трех пунктов: 1) освобождение невинных жертв (Судислава Владимировича) из заключения, 2) причисление убитых Ярославом князей к лику святых, 3) создание летописи, где помимо относительно правдивого изложения хода событий, подробно рассказывается и об эпизодах убийства всех жертв Ярослава. Такое вот христианское покаяние за преступления отца и попытка искупления его грехов.
Поговорим о пунктах 'программы реабилитации жертв эпохи Ярослава'.
Пункт первый - Судислав.
Судислав - это младший сын Владимира, князь псковский. Самый слабый князь самого слабого княжества Руси - никакой, даже теоретической, угрозы для Ярослава не представлял, злоумышлять против Ярослава никак не мог - не равны 'весовые категории'. Тем не менее, Ярослав 'посадил в поруб' (т.е. в тюрьму) безобидного брата-князя, где тот просидел целых 23 года. 'Тюрьма' - это не самый обычный метод борьбы Ярослава с соперниками, Ярослав предпочитал более надежный способ - убийство, но больно уж 'хлипким' соперником был Судислав, никакой не претендент, на такого и поруба достаточно. 'Всеволодовско-ярославское летописное лобби' в лице Нестора и его преемников, чтобы как-то оправдать Ярослава, пишут, что Судислава оклеветали. Думаю, что все гораздо проще и дело в элементарной и всем известной жадности Ярослава. Когда-то князь Владимир выделил для Судислава небольшое Псковское княжество из территории, входившей в состав Новгородской земли, а Ярослав как раз и являлся новгородским князем - вот Ярослав и решил княжество Псковское обратно реквизировать.
В 1059 г. Изяслав выпустил из тюрьмы уже совсем состарившегося дядю Судислава. Судя по летописям, это было обставлено в какой-то степени показательно - присутствовали все три Ярославича, причем речь не шла ни о прощении, ни об амнистии Судислава, невиновность его, как можно понять, не вызывала сомнений, т.е. это была классическая реабилитация невинно осужденного. С Судислава взяли только клятву (крестное целование), что он не претендует на киевский великокняжеский престол, а по тогдашним нормам наследования он имел такое право, как старший в роду, и все. Старцу было уже ничего не надо, поэтому он принял устраивающее всех решение - постригся в монахи.
Глава 5. Программа реабилитации. Канонизация. Почему Борис и Глеб?
Пункт второй - канонизация Бориса и Глеба.
Период второго княжения Изяслава характеризуется его прекрасными отношениями с православной церковью, близкими к идеальным. Оппонировавший ранее князю, Антоний уже окончательно уединился и не вмешивался больше ни в светскую, ни в церковную жизнь. Кругом были лояльные представители духовенства. Князь много жертвовал на церковь, строил храмы, постоянно общался и обсуждал разные вопросы с 'ближним церковным кругом'. Князь поддерживал во всем церковь, церковь во всем поддерживала его. В такой вот обстановке идиллии светской и духовной власти произошла канонизация первых русских святых, Бориса и Глеба.
Чьей инициативой была канонизация Бориса и Глеба? Думается, что если бы такую идею первым выдвинул кто-то из видных церковных деятелей, то церковные источники об этом хотя бы намекнули. Проще сказать о том, кто этого не делал. Вряд ли этот вопрос поднял Антоний, уединившийся в своей келье или пещере, и потерявший былое политическое влияние. Не мог эту идею выдвинуть и тогдашний глава православной Руси митрополит Георгий, т.к. по сообщению в летописи он хотя и поддержал канонизацию, но сомневался до последнего момента. Полагаю, идея принадлежала князю Изяславу. Или он сам выдвинул такую мысль, или кто-то из духовенства (Никон или Феодосий, например) ему 'подсказал', а потом и поддержал уже озвученную идею. А далее, после поддержки проекта
И сразу возникает резонный вопрос - а почему собственно именно Борис и Глеб? Почему святым не сделали Святослава Древлянского, третьего по счету убитого Ярославом брата? Ну, и конечно, почему Изяслав не продвинул на 'вакантное место' в пантеоне святых своего любимого дядю Святополка, также погибшего при своем последнем бегстве? Увы, им не повезло - против этих кандидатур категорически возражала православная церковь.
А на Святополка как раз был серьезный компромат. В 1014 г. (по всем датировкам, которые вызывают споры у историков, будут специальные главы с обоснованиями и аргументацией) князь Владимир раскрыл заговор, после чего посадил в тюрьму своего старшего сына Святополка, его жену - дочь польского короля (формально еще князя, королевский титул в Польше был введен с 1025 г.) Болеслава Храброго и духовника жены католического епископа Рейнберна. Рейнберн, кстати, до того, как вошел в свиту дочери Болеслава, подвизался в миссионерской сфере - он много сил потратил на крещение язычников южной Балтики. Православную церковь не волновали светские заговоры, а вот обвинение в попытке 'отвращения Руси от византийской веры' было нешуточным. Имелись подозрения, что Святополк намеревался перейти в католичество, а, скорее всего, действительно перешел и стал католиком. Продолжим мысль - значит следующим этапом он вполне мог (какие сомнения!) и всю Русь перевести из византийского христианского подданства в римское. Насколько реалистичны и правдивы такие обвинения? Объективность заставляет думать, что почти наверняка все это правда. Взгляните хотя бы на монету - сребреник Святополка, на ней изображен крест, но какой? Да это же явно католический крест, ничего похожего на традиционный православный крест не вижу! А что говорят по этому поводу наши летописи? Ничего не говорят, но это на самом деле ничего не означает и не должно вводить в заблуждение. Измена православию со стороны русских князей и перемена ими религии - это крайне болезненная тема для церкви и летописцев. Это непонятное 'табу', то, о чем стараются не говорить в летописях - проще обвинить в самых диких и немыслимых преступлениях, чем признать, что кто-то переменил или собирается переменить веру. Все записи (если они были), где сообщалось о подобных случаях на Руси в XI веке, просто были безжалостно 'вырезаны' переписчиками во времена Всеволода и Владимира Мономаха. В период времени с последних лет правления Владимира и вплоть до гибели Святополка католицизм как никогда активен был на 'русском направлении' и опасность для православия потерять всю Русь или западные княжества была реальной. Насколько благожелательно приняли при Владимире католическую миссию Бруно в 1008 году, и каким стало отношение к католицизму после окончательного 'воцарения' Ярослава в Киеве в 1019 г.
– разница колоссальная! Всего за 10 лет пройдена дистанция от симпатии к братской христианской церкви до явной неприязни, страха и опасений. Официально католики и православные еще не разошлись по разные стороны 'баррикады', но фактически это уже произошло!
Вероятнее всего и Святослав Древлянский был 'забракован' из-за подозрений в излишней симпатии к католицизму, пусть в отношении его и не было таких серьезных доказательств, как против Святополка. У Святослава мать была чешкой, супруга - венгеркой, связи с Западной Европой и соседним Туровским княжеством были достаточно тесными, условия для проникновения католицизма были. По этой причине Святослав был у православной церкви 'оставлен в подозрении' и не рассматривался, как кандидат в святые страстотерпцы.
Таким образом, Борис и Глеб оказались единственными кандидатами на роль святых, невинно убитых, князей, но и эти кандидатуры проходили непросто. Русские источники пишут о 'сомнениях' в церковной среде, но дипломатично не говорят о том, в чем эти сомнения состояли. Убежден, что все сомнения как раз и касались исключительно верности православию.
Глава 6. Канонизация (продолжение). О православной верности Бориса и его отца Владимира.
Что мы имеем по православной верности Бориса? В летописях, естественно, он преподносится, как истинный христианин, а вот в Эймундовой саге (Прядь об Эймунде) мы неожиданно встречаем любопытную информацию.
Эймунд говорит о Борисе Ярославу:- 'И слышал я, что похоже на то, что он отступится от христианства, и собирается он поделить страну между этими злыми народами, если ему удастся отнять у вас Гардарики.'
Можно ли верить сообщению, что Борис собрался отказаться от христианства? Не будь еще одного косвенного подтверждения из другого независимого источника, то я бы, пожалуй, не поверил или поверил бы процентов на 30. Сейчас я склонен доверять этой информации минимум на 70%.