Йога и Свобода. Власть

Запорожцев Вадим Валерьевич

Когда я смотрю эти передачи, мне потом не хочется смотреть фильмы или постановки с этим актером, потому что я его представлял в одном, а мне тут какую-то «чернуху» подсовывают. И у меня невольные ассоциативные связи возникают, что на сцене он врал. А в реальности все было наоборот. На сцене он был настоящим, а врали передачи о личной жизни, о том, что от него жена ушла и т.п. По этой причине я предпочитаю не интересоваться личной жизнью актеров. Все что он может дать – он даст на сцене. Все, что за пределами сцены - не имеет отношение к его высшему «Я», которое творит. То же самое касается композиторов. Если мне нравиться какая-то музыка, то я совершенно не хочу знать, с кем переспал этот композитор, иначе я начну подменивать понятия.

Итак, мы говорили о честности с самим собой. Ты как бы чувствуешь себя собой, а так же всеми окружающими людьми, явлениями - всем, всем, всем, ты как кукла начинаешь

как-то работать, и как зритель наблюдаешь за происходящим: вот здесь я сфальшивил, а вот здесь мог бы сыграть лучше. И эта критика наоборот не лишает тебя уверенности в себе, а дает повод поразмыслить, как сыграть в следующий раз. Хорошие актеры постоянно работают над собой. Иногда создается впечатление, что у настоящего актера жизнь протекает так: вот он сыграл на сцене, а потом банкет, запой, любовницы, и он опять сыграл на сцене. А на самом деле по-другому, актер всю свою жизнь работает над собой. Он прокручивает, как можно было бы сделать лучше.

Я хочу привести пример из индийской натья йоги,когда актриса давала представления, как правило, они связаны с танцами, такой вариант рита йоги, то зрители впадали в транс. Актер впадал в состояние близкое в самадхи, он переставал видеть зрителей и все вокруг, а зрители, которые на него смотрели, невольно сами погружались в состояние близкое к состоянию самадхи, то к чему быстрыми методами йоги нужно идти очень долго. А тут как бы дается возможность авансом взглянуть, что тебя ждет. Поэтому настоящий актер – это что-то запредельное. Только потому, что он выше, чем он сам, он честен с самим собой. Он играет, но он отдает себе отчет.

Врут ли дети?

Вопрос из зала: Когда врут дети, то взрослые говорят, что это плохо, ругают их, наказывают, но можно ли сказать, что дети врут, глядя на взрослых? И можно ли детей за это ругать? Нужно ли в раннем возрасте пресекать такие тенденции или нет?

Вадим Запорожцев: Понимаете, с взрослыми тяжело, а с детьми еще тяжелее. Собственно говоря, по своей природе ребенок не склонен врать. Почему мы врем? Потому что чего-то боимся. Ребенок еще очень маленький, чтобы чего-то бояться. В этой жизни он еще не успел приобрести негативный опыт, а наша Вселенная, очень добрая к нам, делает так, что при рождении мы забываем все эпизоды из прошлой жизни и это нам во благо. Говорят, почему мы не помним прошлых жизней? А зачем нам это помнить? От этого будет только хуже. Рождаясь, ребенок, как белый лист. И можно воспользоваться этой ситуацией, чтобы не дать предыдущей негативной карме всплыть. Резко в другую сторону направить, если присутствует какая-то негативная тенденция или наоборот, можно усилить нужную тенденцию. Так или иначе ребенок склонен быть честным. Другая же сторона, что ребенок, только лишь недавно перешел этот порог рождения, где наш грубый, застывший мир, такой неподвижный.

Но вообще мир очень интересный, есть такие аспекты мира, где все как в сновидении – постоянно меняется. В зависимости от того, что ты о чем-то подумал, на это отрефлексировал и мир. И ребенок, помня еще эти состояния, иногда начинает играть в какую-то игрушку и настолько себе ясно представляет, что он в тех или иных событиях, что для него нет сомнений, это реальность или это его как бы воображение. Для него нет четкой границы. Это для нас «старых маразматиков» существуют очень четкие границы: вот есть мир – тлена, а есть наша фантазия, но это только потому, что мы как бы уходим от жизни. А реальный мир – это где фантазия тут же воплощается в материю. А материя воплощается в другую фантазию, т.е. мир очень подвижный. И вот бедный ребенок попадает в эту неприятную ситуацию.

Иногда он не врет, он просто рассказывает свой внутренний мир, а мама и папа, которые живут совсем в других представлениях, говорят: «Да ты мне врешь, да ты все это придумал». Эта граница для ребенка, между его визуализацией и реальным миром – она размыта. И это нужно понимать, когда вы общаетесь с детьми, не требовать от них такого же «маразма», в котором уже находимся мы - взрослые. Но в то же самое время нужно очень четко отслеживать, то чтобы называлось кармическими предрасположенностями к вранью. Но если вы даже увидели, что ребенок врет, не спешите говорить: «ты соврал», потому что это ни к чему не приведет, спешите понять – чего он боится. Сначала устраните, то чего он боится, а потом тыкайте его носом. Только тыкать не придется, он перестанет врать. Работать нужно не со следствием, а с причиной. Иначе, если ребенка один раз тыкнуть в его вранье, второй раз, он в итоге замкнется в своем внутреннем мире и будет врать более изощренно, чтобы вы ни о чем не догадались. И вы ничего не достигнете.

Вопрос

из зала: Мы здесь говорим, что актер на сцене врет. На мой взгляд, актер на сцене не врет, он проживает свой образ. Актер будет врать, если он наоборот не будет проживать свой образ, как сейчас мы видим в современных сериалах.

Вадим Запорожцев: Очень хорошее замечание. Это честность с самим собой и момент визуализации. Ведь, на самом деле – этот конгломерат ощущений, которым мы себя считаем, мы сформировали своим воображением, но мы так же можем и корректировать его своим воображением. Сказать, где правда, где ложь, очень тяжело. То что сегодня ложь, завтра станет правдой. Или то, что сегодня правда, завтра станет ложью, т.е. здесь так же как и во многих других аспектах в йоге приближаемся к какому то сверхлогичному барьеру, за которым реальность нашего мира. И действительно, абсолютно правильно, что актер, который играет на сцене, и с одной стороны вроде бы врет, если он настоящий актер, на самом деле предельно говорит правду, и мы смотрим на него и он нам нравиться. Понимаете, эти жесткие шаблоны, это либо так, либо так, они имеют место, но не во всех случаях. Жизнь она очень многообразна, и есть моменты, где может как бы от множества факторов все скатиться либо в один сценарий развития, либо в другой сценарий развития. Как бы то ни было, если за этими сценариями развития есть что-то высшее, есть какая-то внутренняя правда, это нас притягивает, если же наоборот, за каким-то проявлением правдивости не чувствуется та высшая правда, то для нас это может быть хуже лжи. В частности как в случае актеров.

Вопрос из зала: Я не понимаю, что такое честность с самим собой. По каким критериям определять, честны ли мы с самими собой или нет? У меня, например, одни эмоции, а я себя обманываю, что у меня другие эмоции. Например, мне не хочется на работу ходить, я не люблю работать. А я себя убеждаю, что люблю.

Ответ из зала: Мне кажется, что понятие честности оно несколько сверхлогично. Т.е. логикой, разумом понять, что мы должны делать и как мы должны быть честны с самим собой практически не представляется возможным. На уровне ощущений, переживаний, мы как-то интуитивно можем прийти к пониманию нашего долга и принимать решения и совершать поступки, которые мы должны. Но мне кажется, что понятие честности, как и понятие абсолютной свободы – сверхлогично.

Ответ из зала: Мне кажется, что невозможно быть абсолютно честным с собой, пока мы живем в майе. Когда мы просветлимся, только в тот момент мы можем быть абсолютно честным с самим с собой. А сейчас мы можем лишь уменьшать свое неведение.

Ответ из зала: Я решил уточнить, как можно делать первые шаги на пути честности с самим собой. Если я не хочу ходить на работу, то я должен признать, что я не хочу ходить на работу и не обманывать себя. Мы ловим себя на какой-то эмоции, мысли и пытаемся проанализировать, а почему я не хочу ходить на работу и каким образом я могу улучшить эту ситуацию? Либо поменять работу, либо полюбить существующую работу и сделать так, чтобы она стала любимой. Если моя кармическая ситуация не позволяет мне в настоящее время уйти с работы, то мне придется это терпеть, но для того, чтобы я в дальнейшем мог сделать какие-то шаги для изменения данной ситуации.

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Честность с самим собой, это когда у нас возникает какая-то естественная реакция, а мы боимся признаться, что она возникла.

Вот смотрите ситуация, мы попадаем в общественное поле мысли, которое формируется средствами массовой информации, либо какими-то политическими воззваниями или отсутствием таковых, рекламой, мнением наших родных близких, друзей. И постоянно происходит эта война, внутреннего и внешнего. Мне показывают какой-то фильм, который получил Оскар. А я смотрю и думаю, а как же такое можно снимать? А вокруг кинокритики аплодируют. А я смотрю на этих кинокритиков, они такие солидные, убеленные сединами люди, и я начинаю в себе сомневаться. Толи я дурак, а они все это знают. И общественный гипноз начинает меня заставлять. А ты поверь! А ты кто вообще? Ты никто и зовут тебя никак. Против кого идешь? На кого замахнулся. И мы внутри себя соглашаемся с общественным мнением. Мне говорят, что последний фильм это шедевр, а я в ответ соглашаюсь, хотя считаю это бредом. А если бы я понял, что идет этот прессинг, какая-то волна эмоциональная, информационная, а у меня реакция на это прямо противоположная, то честность с самим собой – это когда я отслеживаю эти расхождения. Неважно, что я при этом говорю, внешне я могу врать, но внутри себя я для себя, я как бы такую галочку поставил, а все таки, что-то мне не нравиться это все, и последняя мода мне не нравится и политическая партия мне не нравиться.