Йога т3
Шрифт:
30. Я ни реален, и ни нереален, и все это реально в своей нереальности! Мир реален,
потому что воспринимается, и нереален из-за присущих ему несоответствий.
31. Знай, что разу м и инертен, и сознателен, он весь есть только его собственные
понятия; он сознателен, потому что является Брахманом, и инертен из-за своей
направленности на видимое.
32. Становясь восприятием и видимым, как бы играючи, не на самом деле, он
кажется
Брахмане.
33. Из-за вездесущности Брахмана, все является им; даже инертное и
несознательное состоит только из чистого Сознания, и все мы, от меня до камня, не
поддаемся определению, будучи и не инертными и не сознательными.
34. Если бы кусок дерева или чего-нибудь другого был полностью несознательным,
он не мог бы восприниматься, потому что восприятие возможно только когда
существует объединяющее сходство между субъектом и объектом.
35. Знай, что воспринимаемое не инертно, и все здесь является сознательным,
потому что восприятие возможно только для того, что сходно с воспринимающим по
своей сути.
36. Определения «несознательное» и «сознательное » по отношению к существам и
прочему - просто слова, не имеющие смысла в неописуемом Брахмане; как листья,
лианы и прочее не существуют в огромной бесплодной пустыне.
37. Создание воспринимаемых объектов разумом называется его разу мностью, при
этом сознательная часть нематериальна, а воспринимаемость - материальна.
38. Здесь сознательной частью считается воспринимающая часть, а воспринимаемое
видится инертным - и так индивидуальное сознание, джива, наблюдая игру
разделения, погружается в иллюзию мира.
39. Все существование здесь пребывает в разу ме, который создает разделение и
который есть только чистое Сознание; разум есть весь мир, разум создает
двойственность, и он есть только это Сознание.
40. Видя себя как нечто от себя отличающееся, разу м принимает форму тела, и,
совершая ошибку, страдает в заблуждении разделения, хотя и не имеет частей.
41. Конечно, в самом Сознании нет ни заблуждения, ни иллюзорного разделения,
заблуждается только сам человек, чей разум подобен огромному волнующемуся
океану.
42. Вся материальность этого мира на самом деле по-прежнему остается Сознанием,
и, узнавая материальное, ты узнаешь в нем сознательность - сознательная часть
восприятия возникает из сознательной части индивидуального чувства «я».
43. Понятие эго полностью отсутствует в высочайшем Брахмане, также как нет
отдельных волн и брызг в воде, все есть только высочайший Брах ман.
44.
воде в пустынном мираже, и не существующее вовсе.
45. Cлова «эго» и «безграничное Сознание» означают чистое нераздельное
Сознание; знание природы Сознания индивидуальным «я» подобно пониманию
холода как его частного проявления в виде снега.
46. Только разу м осознает материальное, подобно тому, как во сне видится
собственная смерть; являясь сущностью всего, разум является всеми
существующими силами и сам поддерживает свою разделенность.
47. Разум примеряет на себя смысл разных понятий и принимает любую форму; так,
будучи чистым пространством, он становится тонким телом, отличным от Сознания.
48. Отказавшись от неверного понятия, что тело является порождением
родительских тел, необходимо исследовать и понять своим собственным разумом,
что оно является по сути просто иллюзией.
49. Когда разум освобождается от невежества и становится чистым, подобно золоту,
очищенному от меди, он сияет в своем изначальном блаженстве. Когда куски камня,
называемые телом,
50. Исследуются и очищаются, это подобно поиску в воде дерева, видимого в пустом
пространстве! Если невежество материального мира было бы реальным, тогда было
бы логичным
51. Для погрязших в невежестве называть тело сущностью и основой. Невежи,
толкующие об этом, подобны овцам среди людей!
52. О чем думает в себе разу м, тем он сразу же и становится, как в приведенных
примерах убежденности сыновей Инду, и Ахальи и Индры.
53. Когда бы и что бы ни воображал разум, тем и тогда он и становится, чувствуя
себя телом. Считай тело несуществующим, и не считай его собой - зная природу себя,
пребывай вне желаний.
54. «Он есть тело», и «очевидно и естественно, что это так» - пока есть такие мысли,
тело и прочее существует и умирает, так по глупости, в отсутствии привидения,
ребенок пугается своего воображения.
Этим заканчивается сарга девяносто первая «О постепенном падении
дживы» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 92. О величии разума.
1. Васиштха сказал:
Когда сидящий в лотосе Создатель Брах ма сказал это, О лучший из Рагху, я вновь
задал ему вопрос:
2. О Бхагаван! Ты сам говорил, что проклятия, мантры и заклинания обладают