Йога т3
Шрифт:
появляющимися и пропадающими, падающими и поднимающимися, подобно
бесчисленным искрам в пламени.
Этим заканчивается сарга девяносто четвертая «О появлении всего в
Брахмане» книги третьей «О создании» Маха-Рамаяны Шри Васиштхи,
ведущей к Освобождению, записанной Валмики.
Сарга 95. О единстве человека и его действий.
1. Васиштха продолжил:
Действие
тому, как одновременно возникают цветок и его запах.
2. Индивидуальность и все понятия видятся в безграничном чистом Брахмане только
глазами непонимающего, как только непонимающий видит синеву в необъятном
небе.
3. Только в понимании неразумного, О Рама, считается, что так называемые
личности пребывают в Брахмане.
4. В понимании пробужденного, О Рагхава, и утверждение, что «мир является
порождением Брахмана», и утверждение, что «мир не является его порождением»,
являются одинаково бессмысленными.
5. Но, О Рагхава, без мнимого разделения учение невозможно и невозможно
достижение целей обучения!
6. Для обучения, сначала указывается на различие утверждениями, что это Брах ман,
а это живые существа;
7. Затем указывается, что мир рождается из неделимого Брахмана; и затем, что мир
является только Брахманом, но из-за неверного понимания описывается как
появившийся из него.
8. Бесчисленность многих живых существ подобна бесчисленности камней в горах
Меру и Мандара, появляющихся, возвышающихся и пребывающих единственно
этим Высочайшим Брахманом.
9. Эти бесчисленные существа рождаются и существуют тысячами, как
многочисленные ветви деревьев в густых лесах на склонах гор.
10. И эти потоки живых существ будут появляться вновь и вновь, подобно новым
побегам весной и туда же они и будут возвращаться, подобно тому, как весенние
соки высыхают летом.
11. Огромное количество живых существ существует непрерывно во все времена во
всем своем разнообразии, снова и снова рождаясь и пропадая.
12. Как цветок не отличен от своего запаха, также не отличны человек и его
действия, О Рагхава! Они вместе появляются в Высочайшем, и только там постоянно
и пребывают.
13. В этом мире демоны, змеи, люди и боги появляются снова и снова из-за своих
желаний, хотя они и не существуют.
14. Причиной их блужданий, приводящих к повторяющимся рождениям, является
ничто иное, как невежество и забывание своей собственной изначальной природы.
15. Рама задал вопрос:
Писания -
прозрениями.
16. Великие, чистые сердцем и благородные мудрые, в чьем видении нет разделения,
понявшие безграничное, считаются великими мудрецами.
17. Для успеха во всех начинаниях, непонимающим необходимо всегда следовать
действиям знающих людей и откровениям писаний.
18. Того, кто не следует писаниям и не слушает знающих, избегают все и он тонет в
страданиях.
19. В этом мире, и в Ведах, считается всегда, О мудрый, что деятель и действие не
одновременны, а одно возникает вслед за другим.
20. Действие создает деятеля, и деятель создает действие, подобно тому, как из
семени возникает дерево, и дерево дает семена, об этом говорится в Ведах и это мы
наблюдаем в мире.
21. Действие приводит к рождению существа, как из семени вырастает новое дерево;
и существо совершает действия, как на дереве вновь созревают семена.
22. В этой ловушке существования, желания ведут за собой человека, и в
соответствии с желаниями и понятиями им ощущается результат.
23. В этом случае, как ты можешь сказать, что существа рождаются из абсолютного
Брахмана без семени прошлой кармы, или действий?
24. Говоря так, О мудрый, ты пренебрегаешь взаимозависимостью действия и
рождения, которая наблюдается в этом мире.
25. Эти две идеи противоречат друг другу - с одной стороны, Брахман, не имеющий
причины, с другой стороны - действия, влияющие на Брахму и все остальное в
создании, О брамин!
26. Если действия накапливаются, не принося результатов, то результатом будет
разрушение, когда большая рыба безнаказанно глотает мелких!
27. К чему это приводит, О уважаемый? Объясни мне, что верно, развей мое великое
сомнение, О лучший из знающих истину!
28. Васиштха сказал:
О Рагхава, ты задал хороший и подходящий вопрос! Слушай, я отвечу тебе на него, и
мой ответ приведет к значительному росту твоего понимания.
29. Часть разума принимает форму действия, и это является семенем действия, и
только тогда возможен результат.
30. Как только в Высочайшем Брахмане проявился космический разу м, тогда сразу
же появились действия существ и воплощенные существа стали ограниченными
сознаниями.
31. Как нет разделения между цветком и его запахом, также нет и различия между
разумом и действием, они нераздельны, будучи одним.