Юдаизм. Сахарна
Шрифт:
[
<-43
]
От слова: «вы постоянно возитесь, занимаетесь, трудитесь». — В. Р.
[
<-44
]
Удивительное выражение, удивительный принцип. — В. Р.
[
<-45
]
Говорится о целом кружке лиц, соединенных дружбою, в М. — В. Р.
[
<-46
]
Удивительно, что я этого не очень чувствую. И объясняю массой домашней жизни, забот, хлопот (главное — болезни), ну — и такими утешениями, как нумизматика. «Судьба Страхова в литературе», «судьба Ап. Григорьева в литературе», судьба зоологических
[
<-47
]
Нужно заметить, что самый метод составления этих книг и заключался в намеренном устранении «выбора», «избирания», откладывания одного «добра» или одного «умного», «интересного»... и проч.: а в занесении на бумагу (и затем без перемены «йоты» в печать) суммы всего (и на языке) за год. Через что осуществляется полная видимость внутренне-пережитого, умного, глупого, порочного, добродетельного, обыкновенного. Очень многие места мне было самому очень трудно отдать в печать, — и именно места самые интимные, нежные, а с другой стороны, места очень грубые (о деньгах), единичные. Но я себя принудил. Конечно, я «выбрать» слишком сумел бы. Но это была бы не «душа», а «литература». — В. Р.
[
<-48
]
Поразительно. Но ведь это все в один 1912 г. писалось, и короб 1-й, и короб 2-й. И лишь напечатан был короб 2-й за недостатком средств, через год, и не мною, а «Лукоморьем» в кредит. Откуда же «разный дух» и «разные таланты»? Мне кажется поэтому, здесь есть разница во впечатлении, при отсутствии разницы в написанном. Читатель переменился, читатель вырос. Разве это невозможно? — В. Р.
[
<-49
]
Интереснейшее, «хватающее за сердце» его рассуждение в предисловии к «Мир как целое». Прим. 1916 г. — В. Р.
[
<-50
]
Теперь, в 1916 г., думаю иначе: мозг наш — фалличен (2-й, после мозга в поясных позвонках, центр полового возбуждения, — именно через грезы, мечты), — и он, в то же время «источник разума», враждует против «рационализма», так как этот последний, будучи «чистяком», — гнушается взять в объяснение мира эту половую «нечисть». Тогда мозг чувствует себя угнетенным и тоскующим, как бы принудительно обесфосфориваемым и иссушаемым. Отсюда, при рациональных объяснениях, прямо физиологическая в нем тоска и боль, «вывих мозга». Обратно, «мистические» и «религиозные» объяснения мира и природы радуют мозг, озаряют его, кормят его, ибо в глубине и сокровении они всегда суть фаллические объяснения («творец вещей» и «податель жизни» и т. д.).
[
<-51
]
Попечитель Спб-ского учебного округа.
[
<-52
]
Ты Петр еси (лат.).
[
<-53
]
Это — не «для примера», а он подлинно — купил такую карточку, — рассказал о ней дома, и дома смеялись и пересказывали.
[
<-54
]
[
<-55
]
Увещание язычникам» (лат.).
[
<-56
]
Баубо, сделав ту часть женского тела, через которую появляется плод, гладкой, подобно младенцу, еще не покрытому волосами, вернулась и показала ее грустной богине (лат.).
[
<-57
]
Мы видели фаллос Диониса, перед которым преклоняются, и женский срам — несчастье женской чести, перед которым испытывают благоговейный страх (греч.).
[
<-58
]
Способ существования вечных дев между собой, т. е. дев того и другого пола (лат.).
[
<-59
]
Поклонение, молитвенное обращение, обожествление (лат.).
[
<-60
]
Макокен, из Стокгольма, — приехала в Спб. лет 10 назад.
[
<-61
]
Час массажа в Спб., когда приходила Анна Васильевна.
[
<-62
]
«Больная» — полупараличная после удара.
[
<-63
]
Нашел! Нашел!! (греч.).
[
<-64
]
знак (лат.).
[
<-65
]
Т. е. нашу, — уличную и торговую. Так называемая в древности «священная проституция», наоборот, и была первым выделением из дикого беспорядочного общения полов нашего «священного брака», «церковного брака», «непременно церковного». Без «священной проституции» невозможно было бы возникновение цивилизации, так как цивилизация невозможна без семьи. Внесение «священства» в «проституцию» и было первым лучом пролития «религии» в «семью». Уже тем, что она была именно «священная», она отделилась от «обыкновенной» проституции и затем продолжала все «отделяться» и «удаляться», суживаясь во времени и лицах, пока перешла сперва в «много-женный» и «много-мужний» (полиандрия) брак и, наконец, в наш «единоличный церковный брак». «Измены» в нашем браке суть атавизм полигамии и полиандрии. Нужно заметить, что в полигамическом и полиандрическом сложении есть так же много основания, как и в нашем «единобрачии», — отчего они и атавируются. «Царь животных», человек, имеет в прототипе себя, в корне себя, и «попутчиков — inseparables», и «верного лебедя», убивающегося после «†» подруги, — друга; но и «покрывающих все стадо быков», и совершенно «бродячих собак» (без порицания). И корни всего этого — вечны и останутся до конца мира. Так что роптать не следует.
[
<-66
]
прощай (фр.).
[
<-67
]
Полное собрание сочинений (лат.).
[
<-68
]
положения (фр.).
[
<-69
]
родное (греч.).
[
<-70
]
после этого (лат.).
[
<-71
]
* «брачный канон» (лат.).
[
<-72
]
учебные упражнения (лат.).
[
<-73
]
священник (фр.).
[
<-74
]
Так и довольно (лат.).
[
<-75
]
живо, легко (ит.).
[
<-76
]
Большой сточный канал (в Риме) (лат.).
[
<-77
]
дух в пол (лат.).
[
<-78