Юго-Восточная Азия с древнейших времен до XIII века
Шрифт:
Дошедшая до нас надпись тямского царя Сатьявармана сообщает о драматических событиях, произошедших в этой стране в 774 г.:
«Счастливый царь (Тямпы) по имени Вичитрасагара воздвиг некогда на земле области Каутхара мукхалингу (лингу с лицом, т. е. с головой бога) Шри Шамбху (Шивы)... Эта линга в 696 г. эры Шака (774 н.э.) была захвачена людьми, родившимися в других городах, людьми, чья пища страшнее, чем трупы, людьми ужасными, совершенно черными и тощими, злобными и страшными, как смерть. Эти люди приплыли на кораблях и сожгли это обиталище бога... Узнав об этом, царь Шри Сатьяварман со своими солдатами, офицерами и стражниками погнался за ними на добрых судах и бился на море с этими злодеями. Но голова Шивы, которую
[560, с.132—133].
В 787 г. те же агрессоры снова вторглись в Тямпу и сожгли храм Шивы близ столицы Тямпы Вирапуры [465, с.67; 656, с.110]. О конфликте махараджи Забага с царем Камбоджи в конце VIII в. мною уже говорилось.
Двухсоставная формула «яванцы и люди кунь-лунь» дает некоторое представление об армии Забага. Словом кунь-лунь, как уже говорилось, китайцы и вьетнамцы обозначали всех жителей Юго-Восточной Азии, но в особенности тех, кто населял нецивилизованную, первобытную часть страны, например жителей Малых Зондских о-вов. Очевидно, махараджи Забага (Явы), так же как и китайские императоры в начале VII в., нанимали войска в этих районах военной демократии, которая так называется как раз потому, что при ней война была профессией каждого взрослого мужчины.
Шестидесятилетний период гегемонии Шайлендров был одним из самых блестящих периодов в истории средневековой Индонезии, но в то же время сама его относительная краткость показывает, что все эти успехи не опирались на прочную основу. В качестве гипотезы можно предположить, что центр имперской жизни во второй половине VIII в. переместился на Яву, потому что малоплодородная (преобладали леса и болота) Суматра не могла дать централизованной власти таких материальных ресурсов, как густонаселенная и богатая плодородными землями Ява. Удачливый род авантюристов — странствующих полководцев (может быть, действительно происходивший от царей Фунани) мог быть приглашен в Шривиджайю (как мы помним, там выбирали командующих) или в Хэлин в связи с какими-то династическими кризисами. Здесь цари из этого рода могли удачно сочетать максимальное использование ресурсов глубинных районов12 с ударной силой огромного флота и наемных войск. Здесь Шайлендры могли развернуться больше, чем на Суматре, и увековечивать свою память гигантскими погребальными сооружениями (а к этому в основном сводились все храмовые комплексы) в свое удовольствие. Но, быстро истощив страну, они потеряли здесь власть и вынуждены были вернуться на Суматру, где в дальнейшем вели себя гораздо скромнее. Никаких монументальных памятников царского величия на Суматре не обнаружено. В 818 г. в Китай прибыло последнее посольство Хэлина, а в 820 г. сюда уже прибывает первое посольство из Шэпо (Явы) (это название китайские летописцы употребляли с 435 г.). Это, очевидно, было связано с приходом к власти на Яве царя Гарунга (около 819 — около 839). При нем в культурно-религиозной области происходит полная смена декораций. Буддийское строительство прекращается, а индуистское возобновляется. Недалеко от заброшенного дворца Шайлендров начинают возводить храмовые комплексы династии Санджайи — царей шиваитов. Одним из наиболее выдающихся сооружений этого времени стал комплекс Лоро Джонггранг.
О нескольких царях Явы, правивших после Гарунга, неизвестно практически ничего, кроме имен. При царе Балитунге (около 898 — около 913) происходят два примечательных события: государство получает новое название — Матарам, а его начало с большим или меньшим основанием возводится к Санджайе и прерывается монополия Явы на дипломатические отношения с Китаем. В 905 г. Шривиджайя после 87-летнего перерыва посылает посольство к китайскому императору, а об аналогичных посольствах Явы ничего не известно вплоть до 990 г. (см. табл. II).
Балитунга сменил Дакша, который, по мнению Г. Седеса, построил Лоро
После смерти Синдока на Яве некоторое время, видимо, правила его дочь Шри Ишанатунгавиджайя, затем власть перешла к ее сыну Манувамсавардхане. О событиях во время их правления нам ничего не известно. Около 991 г. царем Матарама становится Дхармавамса Анантавикрама, который сразу начинает проводить широкую имперскую политику. Как мы убедились, он был причастен к смене династий в Камбодже, тайно или явно помогая кхмерским принцам, жившим при его дворе.
Как сообщает китайская летопись «Сун-ши»:
«(В 988 н.э.) прибыл посол (из Шривиджайи—Саньфоци) с данью. Зимой (992 н.э.) из Гуаньчжоу сообщили, что это посольство, которое покинуло столицу Китая два года назад, узнало на юге, что в их страну вторглось Шэпо (Ява), и вследствие этого задержалось на год в Гуаньчжоу. Весной (992 г.) посол отправился в Тямпу на судне, но, не получив там хороших известий, вернулся в Китай и обратился с просьбой к императору, чтобы тот издал указ, ставящий Саньфоци под протекторат Китая»
[561, с.18—19].
Император Тай-цзун потребовал объяснений у Дхармавамсы, но яванский посол, прибывший в Китай в том же, 992 г., ограничился ссылкой на то, что дело это старое, домашнее, их царства, мол, всегда воевали друг с другом, и посторонним тут делать нечего. Оказывал ли Тай-цзун (976—998) или его преемник Чжэнь-цзун (998—1023) какую-либо помощь Шривиджайе, не ясно. Скорее всего, дело ограничилось моральной поддержкой, вроде благословения храму, который шривиджайский царь Чуламаниварман в 1003 г. по вполне понятным причинам воздвиг в честь Чжэнь-цзуна [747, с.74; 928, с.250]. Тем не менее ход войны скоро изменился, и в 1006—1007 гг. Матарам потерпел полное поражение и распался на части. Столица Явы была разрушена, а Дхармавамса убит [882, с.42; 693, с.266].
Нусантара в XI—XIII вв.
На рубеже X—XI вв. Шривиджайя продолжала оставаться одним из главных центров мирового буддизма. В биографии Атисы (980—1053), знаменитого реформатора тибетского буддизма, говорится:
«По соседству с Джамбудвипой (Индией. — Э.Б.) есть страна Суварнадвипа (здесь — Шривиджайя. — Э.Б.), богатая драгоценными металлами и камнями. Лама Гзер Глинба родился в царской семье этой страны. Желая глубоко изучить Дхарму, он с разрешения отца отправился в Джамбудвипу для паломничества в Ваджрасану (Храм Бодхгайя).
В то время в Ваджрасане жил великий ачарья Маха Шри Ратна и принц стал его учеником. Но ачарья согласился наставлять его в Дхарме только на условии, что он отречется от царской власти и станет отшельником. Ачарья дал ему имя Дхармакирти из Суварнадвипы. Вернувшись в Суварнадвипу, Дхармакирти обратил всех, кто был привержен религии тиртхика, в буддизм. Хотя он жил в Суварнадвипе, его имя стало широко известно повсюду за пределами этой страны.
Вместе с несколькими купцами Дипанкара (Атиса) отправился в Суварнадвипу на большом корабле. Путешествие было долгим и изнурительным. Оно длилось несколько месяцев и сопровождалось ужасными штормами. В это время Суварнадвипа была главным штабом буддизма на Востоке и ее верховный священник Дхармакирти считался величайшим ученым своего времени. Дипанкара (Атиса) провел там 12 лет с тем, чтобы полностью овладеть чистым учением Будды, ключом к которому владел только Дхармакирти. Дипанкара вернулся в Индию на купеческом корабле, посетив по дороге Тамрадвипу (Шри Ланку) и Лесной остров»